הערכה עצמית ואישיות

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

כנראה שכל הפסיכולוגים המתרגלים מבחינים כי לחלק ניכר מהאנשים שפונים אליהם לייעוץ יש בעיות קשות עם ההערכה העצמית: נמוכה או בלתי יציבה ומהוססת

מעניין כי בהשוואה לתקופה הסובייטית (מי זוכר) בשנים האחרונות, היו הרבה פחות אנשים עם הערכה עצמית גבוהה, כמו גם כאלה שפיתחו "מתחם נחיתות המבוסס על מגלומניה".

במצב החברתי הנוכחי, הדרישות להשגת הצלחה ומימוש שאיפותיך גבוהות מאוד, כך שאנשים רבים הופיעו עם ציפיות מרמות מעצמם.

הערכה עצמית - זהו רק אחד הפרמטרים שלפיו ניתן להעריך את אישיותו של האדם.

אך ראוי לציין כי הערכה עצמית היא רק אחד הפרמטרים שבאמצעותם ניתן להעריך את אישיותו של האדם ולזהות את תכונות האישיות שלו, ובהתאם, בעיות אישיות. בכמה מושגים פסיכולוגיים, למשל, בקרב חסידי ויגוצקי, מושג ה"אישיות "הוא המפתח: הן עבור תיאורטיקנים והן עבור פסיכולוגים מתרגלים העובדים בגישה זו, כולל פסיכותרפיסטים.

פסיכולוגים (תיאורטיקנים וגם מתרגלים) רואים באדם רק מה שמאפשר להם להבליט את תורת הנפש בידיהם. הם מסתכלים על אדם דרך "המשקפיים הרעיוניים" האלה או האלה, ובהתאם לכך, מבחינים רק במה שניתן לחוש בעולם הפנימי של מחלקותיהם, תוך שימוש באמצעים אלה ממש.

חסידיו של ויגוצקי תפסו את האישיות כמכלול, כמערכת, ועל כן ניסו להבין עד כמה מפותחים "מבני האישיות" של האדם, אילו הפרות או פערים קיימים, ומה צריך לעשות כדי לחסל או לפצות על הפרות אלה.

עיקרון תיאורטי ומעשי חשוב מאוד בגישה זו היה מושג הפיתוח. על התפתחות מבנה הנפש והאישיות, הנוצרים בתקופות מסוימות בחייו של אדם, ולאחר מכן מתפתחים.

פסיכותרפיסט שעובד בגישה זו, קודם כל, מנסה לקבוע מה באישיותו של האדם נפגע, לא נוצר או התברר כבלתי מפותח. החלה עבודה נוספת על הרמוניזציה והתפתחות האישיות.

"אישיות" היא מושג מרווח ופונקציונלי יותר מ"הערכה עצמית ". באופן איורתי, פסיכולוגים, המרכזים את תשומת ליבם רק בהערכה העצמית של האדם, מתחילים לעבוד איתו, ומתמקדים בקריאות של מכשיר אחד בלבד בלוח המחוונים, שנקרא "אישיות".

מטבע הדברים נשאלת השאלה: האם הפחתה כזו של משמעויות מוצדקת?

האם פסיכולוגים עושים את הדבר הנכון שמרכזים את מאמציהם בעבודה בעיקר מתוך הערכה עצמית של האדם?

או שניתן להניח שבפועל רק כמה תוכניות פשוטות פועלות, והכל מורכב הוא מהרע, אז למה לפנות למושג "בוצי" ומורכב מדי כמו "אישיות" אם יש הזדמנות לעזור במהירות לאדם על ידי תיקון היחס שלו לעצמי.

עם זאת, הערכה עצמית היא רק חלק מהשלם. ומי שמתחיל לעבוד עם הערכה עצמית, שואף באופן בלתי רצוני להשלמת הגשטלט ובאופן טבעי מגיע לבעיית פתרון בעיותיו האישיות של האדם. אחרת, הפסיכולוג פשוט אינו משקף ואינו מבחין באיזו השפעה יש לעבודתו עם אדם על שינויים בתחום האישי שלו.

מה ניתן לראות בנפש האדם באמצעות המושג "הערכה עצמית"

יש הונאה הגיונית כלשהי במושג "הערכה עצמית": למעשה, דימוי עצמו שאדם יצר במהלך חייו לא נוצר מעצמו, אלא כפה עליו מבחוץ.הסיבות האמיתיות לכך שאדם מעריך את עצמו בצורה זו, ולא בדרך אחרת, מתבררות לעיתים רחוקות מאוד, אך לעתים רחוקות יותר אנשים מהרהרים בסיבות מדוע יצרו בדיוק את זה ולא עוד תמונה של העולם. אך האופן בו אדם תופס את העולם סביבו ואת המקום בו מוקצה לו העולם משפיע מאוד על ההערכה העצמית שלו.

הערכה עצמית התבררה ככלי נוח מאוד ונפלה בקלות רבה לידיהם של פסיכולוגים בעלי הכיוונים המגוונים ביותר: מפסיכואנליטיקאים ועד העוסקים בתיקון התנהגות או הרמוניזציה של מבנים קוגניטיביים; מיומני טיפול בגשטלט - לתומכי NLP או נגזרות שונות של פרקטיקה זו.

מנקודת המבט של הפסיכואנליזה, דימוי עצמי נמוך, כמו גם סלידה ודחייה של עצמך, מצביעים על כך שבכמה "תקופות רגישות" בילדות, אדם התמודד עם קור ודחייה של הורים ואהובים או עם תוקפנות ו ביקורת רעה, כמו גם עם צורות שונות "קללות הורים" ו"לחשים ".

התומכים בטיפול בגשטאלט, המביטים באדם דרך הפריזמה של הערכה עצמית, יכולים לראות שאדם זה, בתהליך של אינטרויציה לא קריאה במיוחד, בלע יותר מדי הערכות, עמדות, שיפוטים ותגובות של אנשים אחרים לתוך עולמו הפנימי. ללא יחס ביקורתי הולם כלפיהם. הפנטומים האלה מהעבר השקועים בנפש האדם אינם מאפשרים לו לתפוס את עצמו כראוי בהווה, וחוץ מזה, הם אוכלים את האנרגיה והכוחות שלו, כיוון שהם אינם בשליטת אדם והוא אינו יכול להתמודד עמם במלואם.

במקרה זה, הערכה עצמית עשויה להיות לא רק לזלזל, אלא לקויה וקופצת. כך, למשל, אדם אינו יכול לסיים עימות עם הוריו או להגיב לטענותיו בשום צורה. לא ניתן לממש ציפיות מטעות, או לדחות אותן סופית, לא ניתן לבטל ולערער על הערכות ומשפטים.

כך, למשל, אדם אינו יכול להיפטר בשום צורה מהיחס שהוריו הפגינו כלפיו בתקופה בה נאלץ לקחת על עצמו כל אמון ולא הייתה לו הזדמנות לערער על גזר דינם. דמותם של הורים אלה התיישבה בנפשו של האדם, בעולמו הפנימי, ואדם אינו יכול בשום אופן לגרש אותו החוצה כדי סוף סוף לברר את יחסיו עמו.

לעתים קרובות מאוד, יחסי האהבה של אנשים מסתיימים בפרידה, מכיוון שאדם יכול מצד אחד לתפוס את תכונות ההורה שלו בדוכנים (בנים מתאהבים בבנות הדומות לאמהותיהם, ובנות עם גברים. הדומים לאבותיהם). מצד שני, הוא מקרין לאהובתו דימוי של הורה שנתקע בזיכרונו ובעולמו הפנימי.

אדם מנסה באופן לא מודע לסיים את הקונפליקט הפנימי עם דימוי הוריו, כופה את תפקידו על אהובתו או אהובתו. בת זוגו, כמובן, מתחילה להתמרמר ולנסות להיחלץ מתפקיד זה. כך שהגשטלט נותר לא גמור, הקונפליקט הפנימי נותר בלתי פתור, ומתברר שהיחסים הרוסים לגמרי.

איך אדם מופיע אם מסתכלים עליו דרך "משקפיים" שנאספו משינויים שונים במושג "אישיות".

אישיות היא מופע האוסף למכלול אחד את תחומי חייו השונים: רגשית, אינטלקטואלית, רצונית, וגם מארגן את אסטרטגיות ההתנהגות שלו להטמעה בחברה ובתרבות.

אנו יכולים לומר שאדם הוא האדם שאנו מראים בשם עצמנו לאנשים אחרים ולחברה כולה. מצד שני, זהו אמצעי לגיוס כל המשאבים הפנימיים שלנו.

כאשר אנו אומרים על מישהו: "הוא אדם צבעוני" או "הוא אדם מעניין", אנו מגיבים קודם כל לאישיותו של אדם זה. בדרך הוא מתקשר עם אנשים אחרים, על הדימוי של עצמו שהוא מציג לאחרים. האישיות היא השגרירה של ה"אני "הפנימי שלנו במציאות החברתית.

כאשר אנו אומרים כי לאדם יש הערכה עצמית נמוכה, המשמעות היא שאישיותו אינה מתמודדת היטב עם חובותיו של "נציג במציאות החברתית". מצד שני, אנו יכולים להניח שהערכה עצמית נמוכה זו מקשה מאוד על האדם לגייס את המשאבים הפנימיים שלו. אין להעריך את עושר הנפש שלו, והוא ביישן או מפחד להציג אותם לעולם.

התפיסה של ויגוצקי מכילה רעיונות על "תפקודים נפשיים גבוהים יותר". למעשה, אלו יכולות האישיות של האדם, שבזכותן היא משלבת ומגייסת את היכולות והמשאבים של תגובות פסיכולוגיות פרימיטיביות וטבעיות יותר. באופן גס, הודות לתפקודים נפשיים גבוהים יותר, אדם מצליח לשמור על הנפש האלימה שלו, על רגשותיה, הדחפים והתשוקות שלה, בכפוף.

הנפש והפיזיות של האדם הם מקורות כוח ואנרגיה, ניתן לגייס אנרגיה זו ולכוון אותה ליישום כמה תוכניות ורצונות בתחום החברתי. וההיגיון של ניוד האנרגיה הזו, כמו גם חלוקתה, נשלט על ידי הפונקציות הנפשיות הגבוהות שהוזכרו לעיל.

במובן זה, הערכה עצמית היא רק אחד מ"המכשירים "בארגון של תפקוד נפשי כה גבוה כמו" השתקפות ". באמצעות השתקפות, אדם מקבל משוב על פעילותו החברתית והמקצועית: הוא מבין מיהו, אילו יכולות, אמצעים ומשאבים יש לו, אילו הזדמנויות וסיכויים יש לו בעולם הזה.

מצד שני, השתקפות מאפשרת לאדם להבין מה קורה באותם מצבים חברתיים בהם הוא מעורב בחיים. לדוגמה, השתקפות חברתית היא היכולת להבין את חוקי המשחק הכתובים והלא כתובים בצוות, כמו גם להבין את התככים והמשחקים הנסתרים שאינם מתפרסמים, אך יש להם השפעה חזקה על המתרחש בקבוצה חברתית נתונה.. השתקפות של מערכות יחסים בין -אישיות היא היכולת להבין מה קורה בנשמה ובראש האדם איתו אתה נמצא במערכת יחסים, וגם להבין איזו השפעה יש למילים שלך, למעשים ולמעשים שלך עליו.

חשוב לציין כי יכולתו של האדם לשקף מתגבשת בהדרגה לאורך חייו. והוא לא תמיד נותן ניתוח של מה שקורה ברמה מודעת. לפעמים ילדים מלמדים כיצד לעקוב אחר ההשלכות של דבריהם ומעשיהם, לפעמים הם לומדים מניסיונם המר או המוצלח. ולפעמים ההורים פשוט משרים לילדיהם נוכחות או היעדר תכונות ויכולות מסוימות.

ואם נחזור לדימוי העצמי, אז נוכל לומר שכאשר אנו רואים את ההערכה העצמית הנמוכה של האדם, זהו סימן בטוח שעלינו לשים לב לרמות שונות של השתקפותו. עלינו להבין היכן, מתי ומאיזה סיבות הוא החל לחוות כשלים בהערכת עצמו ומשאביו. מצד שני, עלינו להבין שהערכה עצמית נמוכה היא רק סימפטום, אינדיקציה לכך שכל מערכת האישיות של האדם אינה תקינה.

מושג "האישיות" באתנוגרפיה ובאתנופסיכולוגיה

כלי כזה לארגון עצמי של אדם כאדם לא הופיע בהיסטוריה במקרה, והתפתחותו התרחשה בהדרגה, ומידת המשמעות והתפקיד שלו באינטראקציה החברתית של אנשים השתנתה.

המילה הרוסית אישיות נובעת מהמילה "פנים", המקרבת את הבנתה ל"פרסונה "הלטינית, כלומר, היא מסכה שהניחו, המבקשים להציג לציבור אופי חברתי כזה או אחר. בחברות ארכאיות, מסכות אלה שימשו כדי להראות איזה מקום במבנה החברתי של השבט תופס האדם הלובש אותו. היא הצביעה על קשרים משפחתיים וחברתיים כאחד, כך שיהיה ברור מי ומה מסתתר מתחת למסכה זו.

בתרבות המודרנית התברר שהאישיות קשורה קשר הדוק מאוד למושג "אינדיבידואליות", שנתן גוון מעט שונה למה שבא לידי ביטוי באישיות האדם ביחסיו עם החברה.

כמה פסיכולוגים, למשל, הפסיכולוגית האמריקאית המפורסמת וירג'יניה סאטיר, מייחסים תפקיד חשוב מאוד בהבנת אישיותו של אדם לניתוח קשריו המשפחתיים. בעבודה עם אדם היא מחזירה את מבנה קשרי המשפחה עמוק בהיסטוריה האבותית ככל שזיכרונו מאפשר. במהלך הפגישות שלה, היא בונה מעין "מערכת של חיבורי טוטם", שבה נלחמו העמים הארכאים במהלך חגי השבט שלהם.

בחלקם, חגי השבט נועדו בדיוק לשחזר את ההיסטוריה של בריאת העולם יחד עם ההיסטוריה של השבט. כל אדם בפעולה זו תפס מקום מסוים, לבש מסכה מסוימת, המציין את הקשר שלו עם אבות אבות ובת זמנם. וירג'יניה סאטיר שיחזר מבנה זה של הסוג וקבע אילו כוחות וקשרים יצרו את אישיותו של המטופל שלה.

במובן זה, הערכה עצמית היא נגזרת של המקום בו תפס הילד במערכת המשפחתית. ואת ההערכה המשפחתית הזו של אדם ניתן לשנות רק על ידי החלפתה בתפיסה אישית של עצמו (הערכה עצמית אינדיבידואלית). כלומר, דימוי עצמי אמיתי מופיע רק כשאפשר לתקן את החיצוני.

אם נמשיך את הקו של וירג'יניה סאטיר, אז יהיה צורך לשקם לא רק את "פיסול המשפחה", אלא גם את מבנה הסביבה החברתית ההיא, בה נוצרה אישיותו של אדם ב"תקופות רגישות "שונות של התפתחות. אילו מסכות ואילו תפקידים הוטלו עליו על ידי סביבתו, מה מזה ומאיזו סיבה הוא אינטרס (לקח וייחס לעצמו).