החזרת האבל - חמישה שלבי אבל

תוכן עניינים:

וִידֵאוֹ: החזרת האבל - חמישה שלבי אבל

וִידֵאוֹ: החזרת האבל - חמישה שלבי אבל
וִידֵאוֹ: תופעת החזרת הבגדים לחנויות 2024, מרץ
החזרת האבל - חמישה שלבי אבל
החזרת האבל - חמישה שלבי אבל
Anonim

חוו את ההר

חווית האבל היא אולי אחד הביטויים המסתוריים ביותר של חיי הנפש. כמה באורח פלא יכול אדם שנהרס מאובדן להיוולד מחדש ולמלא את עולמו במשמעות? כיצד הוא יכול, בביטחון שאיבד את שמחתו ורצונו לחיות לנצח, האם הוא יכול להחזיר את האיזון הנפשי, להרגיש את צבעי וטעם החיים? כיצד נמס הסבל לחוכמה? כל אלה אינם דמויות רטוריות של הערצה לכוחה של הרוח האנושית, אלא שאלות דחופות, עליהן עליך לדעת תשובות ספציפיות, ולו רק משום שבמוקדם או במאוחר כולנו צריכים, בין אם בשל חובה מקצועית או אנושית, להתנחם. ולתמוך באנשים מתאבלים.

האם הפסיכולוגיה יכולה לעזור לך למצוא את התשובות האלה? בפסיכולוגיה הרוסית - לא תאמינו! - אין יצירה מקורית אחת על החוויה והפסיכותרפיה של האבל. באשר למחקרים מערביים, מאות עבודות מתארות את הפרטים הקטנים ביותר של העץ המסתעף של נושא זה - צער פתולוגי ו"טוב "," מושהה "ו"צפוי", פסיכותרפיה מקצועית וסיוע הדדי של אלמנים קשישים, תסמונת אבל של תינוק פתאומי מוות וההשפעה של הקלטות וידאו על מוות על ילדים באבל וכו 'וכו' אולם עם זאת, כאשר מאחורי כל מגוון הפרטים הזה אתה מנסה להבחין בהסבר של המשמעות והכיוון הכללי של תהליכי האבל, אז כמעט בכל מקום אתה יכול לראות מאפיינים מוכרים של תכניתו של פרויד, הניתנים בחזרה ב"עצב ומלנכוליה "(ראו: ז. פרויד. עצב ומלנכולי // פסיכולוגיה של רגשות. מ, 1984. ש '203-211).

זה גאוני: "עבודת הצער" היא לקרוע את האנרגיה הנפשית מהאובייקט האהוב, אך האבוד כעת. עד לסיום עבודה זו, "האובייקט ממשיך להתקיים מנטלית", ועם השלמתו, ה"אני "משתחרר מהתקשרות ויכול לכוון את האנרגיה המשוחררת לאובייקטים אחרים. "מחוץ לטווח הראייה - מחוץ למוח" - זה, בעקבות ההיגיון של התוכנית, יהיה האבל האידיאלי על פי פרויד. התיאוריה של פרויד מסבירה כיצד אנשים שוכחים את הנפטרים, אך היא אפילו לא מעלה את השאלה כיצד הם זוכרים אותם. אנו יכולים לומר שזוהי תורת השכחה. מהותו נשארת ללא שינוי במושגים המודרניים. בין הניסוחים של המשימות העיקריות של עבודת האבל ניתן למצוא כגון "קבל את מציאות האובדן", "מרגיש כאב", "הסתגל מחדש למציאות", "החזר אנרגיה רגשית והשקיע אותה במערכות יחסים אחרות", אך לחפש לשווא את משימת הזכירה והזכירה.

ודווקא משימה זו היא המהווה את המהות הפנימית ביותר של האבל האנושי. האבל הוא לא רק אחד החושים, זוהי תופעה אנתרופולוגית מכוננת: לא חיה אחת אינטליגנטית ביותר קוברת את חבריה. אבל לקבור זה לא לזרוק, אלא להסתיר ולשמר. וברמה הפסיכולוגית, המעשים העיקריים של תעלומת האבל אינם הפרדת האנרגיה מהאובייקט האבוד, אלא סידור הדימוי של אובייקט זה לשימור הזיכרון. האבל האנושי אינו הרסני (לשכוח, לקרוע, להפריד), אלא קונסטרוקטיבי, הוא נועד לא לפזר, אלא לאסוף, לא להרוס, אלא ליצור - ליצור זיכרון.

על סמך זה, מטרתו העיקרית של חיבור זה היא לנסות לשנות את הפרדיגמה של "שכחה" לפרדיגמה של "לזכור" ובפרספקטיבה חדשה זו לשקול את כל תופעות המפתח של תהליך האבל.

השלב הראשוני של האבל הוא הלם וחוסר תחושה. "לא יכול להיות!" - זוהי התגובה הראשונה לחדשות המוות. המצב האופייני יכול להימשך בין מספר שניות למספר שבועות, בממוצע עד היום ה-7-9, ולהפוך את מקומו לתמונה נוספת בהדרגה. קהות היא המאפיין הבולט ביותר במצב זה. האדם האבל מוגבל, מתוח. נשימתו קשה, לא סדירה, רצון תכוף לנשום עמוק מוביל לשאיפה לא מלאה של עוויתות, עוויתות (כמו גרם מדרגות). אובדן תיאבון ותשוקה מינית נפוצים.לעתים קרובות עולות חולשת שרירים, חוסר פעילות לפעמים מוחלף בדקות של פעילות מיושנת.

image_561607130926365094158
image_561607130926365094158

במוחו של אדם יש תחושה של חוסר מציאות של מה שקורה, קהות נפשית, חוסר רגישות, אוזניים. תפיסת המציאות החיצונית מעומעמת, ואז בעתיד מתעוררים לעתים קרובות פערים בזיכרונות התקופה הזו. א. צבטייב, בעלת זיכרון מבריק, לא הצליחה לשחזר את תמונת הלווייתה של אמה: אינני זוכר כיצד נשא והוריד את הארון. איך נזרקים גושי אדמה, הקבר מתמלא, איך כומר מגיש רקוויאם. משהו מחק הכל מהזיכרון … עייפות ונמנום של הנשמה. לאחר הלוויית אמי, הזיכרון הוא כישלון”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, p. 248). התחושה החזקה הראשונה שפורצת את רעלה של קהות ואדישות מטעה היא לרוב כעס. היא בלתי צפויה, לא מובנת לאדם עצמו, הוא מפחד שלא יצליח לרסן אותה.

כיצד להסביר את כל התופעות הללו? בדרך כלל, מכלול של תגובות הלם מתפרשות כהכחשה הגנתית לעובדה או למשמעות המוות, המגינה על האדם האבל מפני התנגשות באובדן בבת אחת במלואו.

אם הסבר זה היה נכון, התודעה, המנסה להסיח את דעתה, להתרחק ממה שקרה, הייתה נקלטת לחלוטין באירועים חיצוניים עכשוויים, המעורבים בהווה, לפחות באותם היבטים בה שאינם מזכירים ישירות את האובדן. עם זאת, אנו רואים את התמונה ההפוכה בדיוק: אדם נעדר בהווה מבחינה פסיכולוגית, הוא אינו שומע, אינו מרגיש, אינו הופך להווה, נראה שחולף על ידו, בעוד הוא עצמו נמצא אי שם במרחב אחר ו זְמַן. אין אנו עוסקים בהכחשת העובדה ש"הוא (המנוח) אינו כאן ", אלא בהכחשת העובדה ש"אני (האבל) נמצא כאן". האירוע הטרגי שלא קרה אינו מתקבל בהווה, והוא עצמו אינו מכניס את ההווה אל העבר. אירוע זה, מבלי להיות נוכח פסיכולוגית בכל רגע, מפר את הקשר של הזמנים, מחלק את החיים ל"לפני "ו"אחרי" ללא קשר. ההלם משאיר את האדם ב"לפני "זה, בו המנוח עדיין חי, עדיין היה קרוב. תחושת המציאות הפסיכולוגית, הסובייקטיבית, תחושת ה"כאן ועכשיו "נתקעת ב"לפני" הזה, בעבר האובייקטיבי וההווה על כל אירועיו חולפים על פניו, לא מקבלים הכרה מתודעת המציאות שלו. אם הייתה נותנת לאדם הבנה ברורה של מה שקורה לו בתקופה של קהות חושים, הוא יכול היה לומר לתנחומיו כי המנוח אינו איתו: "אני לא איתך, אני שם, ליתר דיוק, הנה, הוא."

פרשנות כזו מבהירה את המנגנון והמשמעות של הופעתן של תחושות הסירוק וההרדמה הנפשית הן: האם אירועים נוראים יתרחשו באופן סובייקטיבי; ואמנזיה לאחר הלם: אני לא זוכר במה לא השתתפתי; אובדן תיאבון וירידה בחשק המיני הן צורות עניין חיוניות בעולם החיצון; וכעס. הכעס הוא תגובה רגשית ספציפית למכשול, מכשול במתן צורך. כל המציאות מתגלה כככאה כזאת לרצון הלא מודע של הנשמה להישאר עם אדם אהוב: אחרי הכל, כל אדם, שיחת טלפון, חובות בית דורשות ריכוז על עצמו, מכריחים את הנשמה להתרחק מהאהוב, לצאת ממצב הקשר ההזוי איתו לפחות לדקה.

מה שתיאוריה כביכול מסיקה מרוב עובדות, ואז הפתולוגיה לפעמים מראה באופן גלוי בדוגמה אחת בולטת. פ 'ג'נט תיארה מקרה קליני של ילדה שטיפלה באם חולה במשך זמן רב, ולאחר מותה נקלעה למצב כואב: היא לא זכרה מה קרה, היא לא ענתה לשאלות הרופאים, אך רק תנועות שחוזרות על עצמן מכניות בהן ניתן היה לראות את שחזור הפעולות שהפכו מוכרות לה תוך טיפול באישה גוססת. הילדה לא חשה צער, כי היא חיה לגמרי בעבר, שם אמה עדיין חיה.רק כאשר רבייה פתולוגית זו של העבר בעזרת תנועות אוטומטיות (הרגל זיכרון, לדברי ג'נט) הוחלפה בהזדמנות להיזכר מרצונה ולספר על מות אמה (סיפור זיכרון), החלה הילדה לבכות והרגיש את כאב האובדן. מקרה זה מאפשר לנו לקרוא לזמן הפסיכולוגי של הלם "בהווה בעבר". כאן העיקרון ההדוניסטי של הימנעות מסבל שולט על חיי הנפש. ומכאן לתהליך האבל יש עוד דרך ארוכה עד שאדם יכול לתפוס דריסת רגל ב"הווה "ולהיזכר בעבר ללא כאב.

clip_image016
clip_image016

השלב הבא בנתיב זה - שלב החיפוש - שונה, לדברי ס 'פארקס, שבחר אותו, מתוך רצון לא מציאותי להחזיר את מה שאבד ועל ידי הכחשת לא פחות מכך עובדת המוות, כמו קביעות האובדן. קשה להצביע על מגבלות הזמן של תקופה זו, שכן היא מחליפה בהדרגה את השלב הקודם של ההלם ואז התופעות האופייניות לה נמצאות במשך זמן רב בשלב הבא של האבל החריף, אך בממוצע, השיא שלב החיפוש חל ביום ה-5-12 לאחר הודעת המוות.

בשלב זה, קשה לאדם לשמור על תשומת ליבו בעולם החיצוני, המציאות מכוסה, כביכול, במולין שקוף, רעלה, שדרכו כל הזמן תחושות נוכחותו של המנוח פורצות: פעמון הדלת מצלצל - המחשבה מהבהבת: זה הוא; קולו - אתה מסתובב - פניהם של אנשים אחרים; פתאום ברחוב: זה הוא שנכנס לתא הטלפון. חזיונות כאלה, השזורים בהקשר של רשמים חיצוניים, הם די שכיחים וטבעיים, אך מפחידים, הנראים כסימנים לשיגעון הממשמש ובא.

לפעמים הופעה זו של המנוח בהווה הנוכחי מתרחשת בצורות פחות דרמטיות. פ ', גבר בן 45, שאיבד את אחיו ובתו האהובה במהלך רעידת האדמה הארמנית, ביום ה -29 לאחר הטרגדיה, וסיפר לי על אחיו, דיבר בלשון עבר עם סימני סבל ברורים, אך כאשר זה הגיע לבתו, הוא חייך ושמחתי עם ניצוץ בעיניים, כמה טוב היא לומדת (ולא "למדה"), איך משבחים אותה, איזו עוזרת לאמה. במקרה זה של צער כפול, החוויה של אובדן אחד כבר הייתה בשלב של צער חריף, ואילו השנייה התעכבה בשלב של "חיפוש".

קיומם של הנפטרים במוחם של השכולים שונה בתקופה זו מזו אשר מקרי הלם חריפים פתולוגיים פותחים בפנינו: ההלם אינו מציאותי, החיפוש אינו מציאותי: יש ישות אחת - עד המוות, בה העיקרון הנהנתני שולט בנשמה, כאן - "כביכול, קיום כפול" ("אני חי, כביכול, בשני מישורים", אומר האדם האבל), שם, מאחורי מרקם המציאות, מורגש קיום אחר בכל הזמן, מפוצץ באיים של "מפגשים" עם המנוח. התקווה, היולדת ללא הרף אמונה בניסים, מתקיימת באופן מוזר עם גישה מציאותית המנחה את כל ההתנהגות החיצונית של האדם האבל. רגישות מוחלשת לסתירה מאפשרת לתודעה לזמן מה לחיות על פי שני חוקים שאינם מתערבים בענייני זה - ביחס למציאות החיצונית על פי עקרון המציאות, וביחס לאובדן - על פי עקרון ה"הנאה ". " הם חיים בדו קיום על אותה טריטוריה: בשורה של תפיסות, מחשבות, כוונות מציאותיות ("אני אתקשר אליה בטלפון עכשיו"), דימויים של קיום שאובד אובייקטיבי אך חי סובייקטיבי הופכים למיצב שלוקח אותם "שלהם". רגעים אלה ומנגנון זה מהווים את הפרטים של שלב "החיפוש".

ואז מגיע השלב השלישי - צער חריף, הנמשך עד 6-7 שבועות מרגע האירוע הטרגי. במילים אחרות, היא נקראת תקופה של ייאוש, סבל וחוסר התארגנות ו - לא במדויק - תקופה של דיכאון תגובתי.

תגובות גופניות שונות נמשכות, ובהתחלה אף עלולות להתעצם, - נשימה קצרה וקשה: אסתניה: חולשת שרירים, אובדן אנרגיה, תחושת כבדות של כל פעולה; תחושת ריקנות בקיבה, לחץ בחזה, גוש בגרון: רגישות יתר לריחות; תיאבון מוגבר או חריג, חוסר תפקוד מיני, הפרעות שינה.

זוהי תקופת הסבל הגדול ביותר, כאב נפשי חריף. מופיעות רגשות ומחשבות כבדים, לפעמים מוזרים ומפחידים.אלה תחושות של ריק וחוסר משמעות, ייאוש, תחושות של נטישה, בדידות, כעס, אשמה, פחד וחרדה, חוסר אונים. אופייניים הם קליטה יוצאת דופן בדמותו של המנוח (על פי עדותו של מטופל אחד, הוא זכר את הבן המנוח עד 800 פעמים ביום) והאידיאליזציה שלו - הדגשת יתרונות יוצאי דופן, הימנעות מזיכרונות של תכונות ומעשים רעים. האבל משפיע גם על מערכות יחסים עם אחרים. ייתכן שיש אובדן של חום, עצבנות, רצון לפרוש. הפעילות היומית משתנה. לאדם קשה להתרכז במה שהוא עושה, קשה להביא את העניין לסיומו, ופעילות מאורגנת מורכבת יכולה להפוך לנגישה לחלוטין לזמן מה. לפעמים יש הזדהות לא מודעת עם המנוח, המתבטאת בחיקוי לא רצוני של ההליכה שלו, מחוות, הבעות פנים.

אובדן אדם אהוב הוא אירוע מורכב המשפיע על כל היבטי החיים, כל רמות הקיום הגופני, הנפשי והחברתי של האדם. האבל הוא ייחודי, הוא תלוי במערכת יחסים ייחודית איתו, בנסיבות החיים והמוות הספציפיות, בכל התמונה הייחודית של תוכניות ותקוות הדדיות, תלונות ושמחות, מעשים וזיכרונות.

ובכל זאת, מאחורי כל מגוון התחושות והמצבים האופייניים והייחודיים, אפשר לנסות לבודד מכלול מסוים של תהליכים המהווה את ליבת האבל החריף. רק בידיעה זאת אפשר לקוות למצוא את המפתח להסבר התמונה המגוונת באופן יוצא דופן של ביטויים שונים של צער נורמלי ופתולוגי כאחד.

הבה נפנה שוב לניסיונו של ז 'פרויד להסביר את מנגנוני עבודת העצב. "… האובייקט האהוב כבר אינו קיים, והמציאות מעוררת את הדרישה להסיר את כל הליבידו הקשור לאובייקט זה … אך לא ניתן למלא את דרישתו באופן מיידי. הוא מתבצע בחלקו, עם בזבוז זמן ואנרגיה רב, ולפני כן החפץ האבוד ממשיך להתקיים נפשית. כל אחד מהזיכרונות והציפיות שבהם הליבידו היה קשור לאובייקט מושעה, הופך פעיל, והחשק המיני משתחרר עליו. קשה מאוד להצביע ולהצדיק כלכלית מדוע עבודת הפשרה הזו של דרישת המציאות, המבוצעת על כל הזיכרונות והציפיות הנפרדים הללו, מלווה בכאב נפשי כה יוצא דופן "(פרויד ז. עצב ומלנכולי // פסיכולוגיה של רגשות. עמ '205). לכן, פרויד עצר לפני שהסביר את תופעת הכאב, ולגבי המנגנון ההיפותטי של עבודת העצב, הוא לא הצביע על דרך יישומה, אלא על ה"חומר "שעליו מתבצעת העבודה - אלה הם" זיכרונות וציפיות "ש"מושעים" ו"רוכשים כוח פעיל מוגבר ".

בהיותנו סומכים על האינטואיציה של פרויד שכאן קודש הקודשים של האבל, כאן מתבצעת הסקרמנט העיקרי של עבודת האבל, כדאי להסתכל מקרוב על המיקרו של מבנה אחד של צער חריף.

הזדמנות זו ניתנת מהתצפית העדינה ביותר של אן פיליפ, אשתו של השחקן הצרפתי המנוח ג'רארד פיליפ: "[1] הבוקר מתחיל טוב. למדתי לנהל חיים כפולים. אני חושב, מדבר, עובד, ובאותו הזמן אני שקוע בך. [2] מפעם לפעם, פניך מופיעות מולי, מעט מטושטשות, כמו בתצלום שהוצא מפוקוס. [3] וברגעים כאלה אני מאבד את השמירה: הכאב שלי ענוג, כמו סוס מאומן היטב, ושחררתי את הרסן. רגע - ואני לכוד. [4] אתה כאן. אני שומע את קולך, מרגיש את ידך על כתפי, או שומע את צעדיך ליד הדלת. [5] אני מאבד שליטה על עצמי. אני יכול רק להתכווץ פנימית ולחכות שזה יעבור. [6] אני עומד בערפול, [7] המחשבה ממהרת כמו מטוס שהונף. זה לא נכון, אתה לא כאן, אתה שם, בתוך האין הקפוא. מה קרה? איזה צליל, ריח, איזו אסוציאציות מחשבות מסתוריות הביאו אותך אלי? אני רוצה להיפטר ממך.למרות שאני מבינה היטב שזה הדבר הנורא ביותר, אבל ברגע כזה חסר לי הכוח לאפשר לך להשתלט עליי. אתה או אני. שתיקת החדר זועקת יותר מהבכי הנואש ביותר. הראש הוא כאוס, הגוף רפוי. [8] אני רואה אותנו בעבר שלנו, אבל איפה ומתי? הכפיל שלי נפרד ממני וחוזר על כל מה שעשיתי אז "(פיליפ א. רגע אחד. מ ', 1966, עמ' 26-27).

אם ננסה לתת פרשנות קצרה ביותר של ההיגיון הפנימי של מעשה זה של צער חריף, אזי נוכל לומר כי התהליכים המרכיבים אותו מתחילים [1] בניסיון למנוע מגע של שני זרמים הזורמים בנפש - הווה ועבר החיים: הם עוברים דרך [4] אובססיה לא רצונית לעבר: לאחר מכן, דרך [7] המאבק והכאב של הפרדה מרצון מתדמית האהוב, ומסתיימים [8] עם "תיאום הזמנים" עם ההזדמנות, עומד על גדת ההווה, להציץ בפתקי העבר, לא להחליק לשם, להתבונן שם מהצד ולכן אינו חווה עוד כאב …

ראוי לציון כי השברים שהושמטו [2-3] ו- [5-6] מתארים את התהליכים שכבר מוכרים לנו משלבי האבל הקודמים, שהיו דומיננטיים שם, וכעת נכנסים לפעולה הוליסטית כחלקים תפקודיים כפופים לכך פעולה. שבר [2] הוא דוגמה אופיינית לשלב "החיפוש": מיקוד התפיסה ההתנדבותית נשמר על מעשים ודברים אמיתיים, אך זרם חיים עמוק ועדיין מלא של העבר מכניס פניו של אדם שנפטר לתחום. של ייצוגים. הוא נראה במעורפל, אך עד מהרה [3] תשומת הלב נמשכת אליו באופן לא רצוני, מתקשה לעמוד בפיתוי להסתכל ישירות על הפנים האהובות, ולהפך, המציאות החיצונית מתחילה להכפיל [הערה 1], ו התודעה נמצאת לגמרי ב [4] שדה הכוח דימויו של העוזב, בהוויה מלאה נפשית עם מרחב ואובייקטים משלה ("אתה כאן"), תחושות ורגשות ("שמע", "מרגיש").

שברים [5-6] מייצגים את התהליכים של שלב ההלם, אך, כמובן, לא בצורה טהורה זו, כאשר הם היחידים וקובעים את מצבו של האדם. לומר ולהרגיש "אני מאבד כוח על עצמי" פירושו להרגיש כיצד הכוח נחלש, אך עדיין - וזה העיקר - לא ליפול לטבילה מוחלטת, אובססיה לעבר: זו השתקפות חסרת אונים, יש עדיין אין "כוח על עצמי", אין מספיק רצון לשלוט בעצמי, אבל יש כבר כוחות לפחות "להתכווץ פנימית ולחכות", כלומר להחזיק בקצה התודעה בהווה ולהבין ש "זה יעבור." "להתכווץ" פירושו להימנע מעצמו מלהתנהג בתוך מציאות דמיונית, אך לכאורה כזו. אם לא "תתכווץ", אתה עלול לחוות מצב כמו הילדה פ. ג'נט. המצב [6] של "קהות" הוא החזקה נואשת של עצמך כאן, עם רק שרירים ומחשבות, כי רגשות יש, בשבילם יש כאן.

כאן, בשלב זה של צער חריף, מתחילה ההפרדה, ההפרדה מדמותו של האהוב, תנו להכין את התמיכה המטלטלת ב"כאן ועכשיו ", שתאפשר בשלב הבא [7] להגיד: "אתה לא כאן, אתה שם …" …

בנקודה זו מופיעים כאבים נפשיים חריפים, לפני שההסבר עליו הפסיק פרויד. באופן פרדוקסלי, הכאב נגרם על ידי האדם האבל עצמו: מבחינה פנומנולוגית, בהתקף של צער חריף, המנוח לא עוזב אותנו, אבל אנחנו בעצמנו עוזבים אותו, מתנתקים ממנו או מרחיקים אותו מעצמנו. והניתוק הזה מתוצרת עצמית, העזיבה הזו, גירושו של אדם אהוב: "לך, אני רוצה להיפטר ממך …" ולראות איך הדימוי שלו באמת מתרחק, משתנה ונעלם ובעצם גורם לנפש כאב [הערה 2].

אבל הנה הדבר החשוב ביותר בפעולה של צער חריף: לא עצם ההפרדה הכואבת הזו, אלא התוצר שלה. ברגע זה מתרחשת לא רק ההפרדה, הקרע וההרס של הקשר הישן, כפי שמאמינים כל התאוריות המודרניות, אלא נולד קשר חדש.הכאב של האבל החריף הוא לא רק הכאב של ריקבון, הרס ונבול, אלא גם הכאב של לידתו של אחד חדש. מה בדיוק? שני "אני" חדש וחיבור חדש ביניהם, שני זמנים חדשים, אפילו עולמות, וההסכם ביניהם.

"אני רואה אותנו בעבר …" מציין א 'פיליפ. זה כבר "אני" חדש. הראשון יכול להיות מוסח מההפסד - "לחשוב, לדבר, לעבוד", או להיקלט לגמרי ב"את ". ה"אני "החדש מסוגל לראות לא את" אתה "כאשר החזון הזה נחווה כחזון בזמן הפסיכולוגי, אותו קראנו" ההווה בעבר ", אלא לראות" אותנו בעבר ". "אנחנו" - ולכן הוא והוא, מבחוץ, כביכול, בגוף השלישי הדקדוקי. "הכפיל שלי נפרד ממני וחוזר על כל מה שעשיתי אז." ה"אני "לשעבר חולק לצופה ולכפיל משחק, לסופר ולגיבור. ברגע זה, לראשונה במהלך חווית האובדן, מופיעה פיסת זיכרון אמיתי על המנוח, על החיים איתו כמו על העבר. הזיכרון הראשון, שזה עתה נולד, עדיין דומה מאוד לתפיסה ("אני רואה אותנו"), אך הוא כבר מכיל את העיקר - הפרדה ופיוס זמנים ("אני רואה אותנו בעבר"), כאשר ה"אני " מרגיש את עצמו לגמרי בהווה ותמונות העבר נתפסות בדיוק כתמונות של מה שכבר קרה, המסומנות בתאריך כזה או אחר.

ההוויה המפוצלת לשעבר מתאחדת כאן בזיכרון, חיבור הזמנים משוחזר והכאב נעלם. לא כואב להתבונן מההווה במשחק כפול בעבר [הערה 3].

לא במקרה קראנו לדמויות שהופיעו במוחות "מחבר" ו"גיבור ". כאן מתרחשת באמת לידת תופעה אסתטית ראשונית, הופעת המחבר והגיבור, יכולתו של האדם להסתכל על עבר, כבר הושג עם גישה אסתטית.

זוהי נקודה חשובה ביותר בחוויית אבל פרודוקטיבית. תפיסתנו של אדם אחר, במיוחד אדם קרוב, שאליו התחברנו בקשרי חיים רבים, מחלחלת ביסודיות ביחסים פרגמטיים ואתיים; הדימוי שלו רווי בעניינים משותפים בלתי נגמרים, תקוות שלא התגשמו, רצונות שלא התממשו, תוכניות שלא התממשו, תלונות בלתי נסלחות, הבטחות שלא מומשו. רבים מהם כמעט מיושנים, אחרים בעיצומם, אחרים נדחים לעתיד בלתי מוגבל, אך כולם לא גמורים, כולם כמו שאלות שנשאלות, מחכים לתשובות מסוימות, הדורשות פעולה כלשהי. כל אחת ממערכות היחסים הללו טעונה מטרה, שחוסר ההשגה האולטימטיבית שלה מורגשת כעת באופן חריף וכואב במיוחד.

הגישה האסתטית מסוגלת לראות את העולם מבלי לפרק אותו למטרות ואמצעים, מבחוץ וללא מטרות, ללא צורך בהתערבות שלי. כשאני מעריץ את השקיעה, אני לא רוצה לשנות בה כלום, אני לא משווה את זה לנכון, אני לא שואף להשיג כלום.

לכן, כאשר בפעולה של צער חריף, אדם מצליח קודם כל לטבול חלק מלא בחייו הקודמים עם הנפטרים, ולאחר מכן לצאת מזה, להפריד בתוכו את "הגיבור" שנשאר בעבר ו ה"מחבר "המתבונן אסתטית בחיי הגיבור מההווה, אז היצירה הזו זוכה בחזרה מכאב, מטרה, חובה וזמן לזיכרון.

בשלב האבל החריף האדם האבל מגלה שאלפי ואלפי דברים קטנים קשורים בחייו עם המנוח ("הוא קנה את הספר הזה", "אהב את הנוף הזה מהחלון", "צפינו בסרט הזה ביחד”) וכל אחד מהם כובש את תודעתו ב”שם-ואז-אז”, במעמקי זרם העבר, והוא צריך לעבור כאב כדי לחזור אל פני השטח. הכאב חולף אם הוא מצליח להוציא גרגיר חול, חלוקי נחל, מעטפת זיכרון ממעמקים ולבחון אותם לאור ההווה, בכאן ועכשיו. את זמן הטבילה הפסיכולוגית, "ההווה בעבר", הוא צריך להפוך ל"עבר בהווה ".

במהלך תקופה של צער חריף, ניסיונו הופך לפעילות האנושית המובילה.נזכיר כי הפעילות המובילה בפסיכולוגיה היא אותה פעילות שתופסת עמדה דומיננטית בחייו של האדם ודרכה מתבצעת התפתחותו האישית. למשל, ילד בגיל הגן עובד, עוזר לאמו ולומד, משנן אותיות, אבל לא עובד ולומד, אבל משחק הוא הפעילות המובילה שלו, בה ובאמצעותו הוא יכול לעשות יותר, ללמוד טוב יותר. היא אזור צמיחתו האישית. עבור האדם האבל, האבל בתקופה זו הופך לפעילות המובילה בשני החושים: הוא מהווה את התוכן העיקרי של כל פעילותו והופך לתחום התפתחות האישיות שלו. לכן, שלב האבל החריף יכול להיחשב כקריטי ביחס לחוויית האבל הנוספת, ולפעמים הוא מקבל משמעות מיוחדת לכל נתיב החיים.

השלב הרביעי של האבל נקרא השלב של "רעידות שאריות והתארגנות מחדש" (J. Teitelbaum). בשלב זה, החיים נכנסים למסלול שלהם, שינה, תיאבון, פעילות מקצועית משוחזרים, הנפטר מפסיק להיות מוקד החיים העיקרי. חווית האבל אינה עוד פעילות מובילה, היא מתרחשת בצורה של תחילה זעזועים בודדים תכופים, ואז יותר ויותר נדירים, המתרחשים לאחר רעידת האדמה העיקרית. התקפות שאריות כאלה של צער יכולות להיות חריפות לא פחות מהשלב הקודם, ועל רקע הקיום הנורמלי, נתפסות סובייקטיביות כעוד יותר חריפות. הסיבה להם היא לרוב כמה תאריכים, אירועים מסורתיים ("ראש השנה לראשונה בלעדיו", "אביב לראשונה בלעדיו", "יום הולדת") או אירועי חיי היומיום ("נעלבים, אין אחד להתלונן "," על שמו הדואר הגיע "). השלב הרביעי, ככלל, נמשך שנה: במהלך הזמן הזה כמעט כל אירועי החיים הרגילים מתרחשים ואז מתחילים לחזור על עצמם. יום השנה למות הוא התאריך האחרון בסדרה זו. אולי זה לא במקרה שרוב התרבויות והדתות מפנות שנה אחת לאבל.

tasse-magazine-166145
tasse-magazine-166145

במהלך תקופה זו, אובדן נכנס בהדרגה לחיים. אדם צריך לפתור בעיות חדשות רבות הקשורות לשינויים חומריים וחברתיים, ובעיות מעשיות אלו שזורות בחוויה עצמה. לעתים קרובות הוא בודק את מעשיו עם הסטנדרטים המוסריים של המנוח, עם הציפיות שלו, עם מה שהוא היה אומר. האם סבורה כי אין לה זכות לעקוב אחר הופעתה, כמו בעבר, עד מות בתה, שכן הבת המנוחה לא יכולה לעשות זאת. אך בהדרגה מופיעים יותר ויותר זיכרונות, משוחררים מכאב, רגשות אשמה, טינה, נטישה. חלק מהזיכרונות האלה הופכים להיות בעלי ערך במיוחד, יקרים, לפעמים הם שזורים בסיפורים שלמים המוחלפים עם קרובי משפחה, חברים, לעתים קרובות נכנסים ל"מיתולוגיה "המשפחתית. במילה אחת, חומר הדימוי של המנוח, ששוחרר ממעשי האבל, עובר כאן מעין עיבוד אסתטי. ביחס שלי למנוח, כתבה מ"מ בחטין, "רגעים אסתטיים מתחילים לנצח … (בהשוואה למוסרית ומעשית): יש לי לפניי את כל חייו, משוחררים מרגעי העתיד הזמני, מטרות ומחויבויות. אחרי הקבורה והאנדרטה אחריו הזיכרון. יש לי את כל חייו של אחר מחוץ לעצמי, וכאן מתחיל האסתטיזציה של אישיותו: גיבושו והשלמתו בדימוי משמעותי אסתטי. מהיחס הרגשי-רצוני לזכירה של הקטגוריות המסתלקות, האסתטיות של עיצוב האדם הפנימי (וגם החיצוני) נולדות בעצם, כי רק ליחס הזה ביחס לשני יש גישה ערכית לזמני וכבר השלימו את כל חייו החיצוניים והפנימיים של אדם … הזיכרון הוא גישה מנקודת מבט של שלמות ערכית; במובן מסוים, הזיכרון חסר סיכוי, אך מצד שני, רק הוא יודע להעריך, חוץ מהמטרה והמשמעות, חיים שכבר נגמרו, לגמרי הווה "(Bakhtin MM אסתטיקה של יצירתיות מילולית. עמ '94-95).

לאחר כשנה, חווית האבל הרגילה שאנו מתארים נכנסת לשלב הסופי שלה - "השלמה".כאן, האדם האבל לפעמים צריך להתגבר על כמה מחסומים תרבותיים שמקשים על פעולת ההשלמה (למשל, הרעיון שמשך האבל הוא מדד לאהבתנו למנוח).

המשמעות והמשימה של עבודת האבל בשלב זה היא שתדמיתו של המנוח תתפוס את מקומה הקבוע במכלול הסמנטי המתמשך של חיי (היא יכולה, למשל, להפוך לסמל חסד) ולהעוגן ממד נצחי וערכי של הוויה

הרשה לי לסיים עם פרק מתרגול הפסיכותרפיה שלי. פעם נאלצתי לעבוד עם צייר צעיר שאיבד את בתו במהלך רעידת האדמה הארמנית. כשהשיחה שלנו הסתיימה, ביקשתי ממנו לעצום את עיניו, לדמיין ציור עם דף נייר לבן לפניו ולחכות לאיזה תמונה שתופיע עליה.

הופיעה תמונת בית ואבן קבורה עם נר דולק. יחד אנו מתחילים לצייר תמונה נפשית, ומאחורי הבית יש הרים, שמים כחולים ושמש בוהקת. אני מבקש ממך להתמקד בשמש, לשקול כיצד קרניה נופלות. ועכשיו, בתמונה שהעלה הדמיון, אחת מקרני השמש משתלבת בלהבת נר הלוויה: סמל הבת המנוחה משולב עם סמל הנצח. כעת עלינו למצוא אמצעי להרחיק את עצמנו מהתמונות האלה. אמצעי כזה הוא מסגרת שבה האב ממקם את התמונה באופן נפשי. המסגרת עשויה עץ. התמונה החיה הופכת לבסוף לתמונת זיכרון, ואני מבקש מאבי לסחוט את התמונה הדמיונית הזו בידיו, לנכס אותה, לספוג אותה ולהניח אותה בלבו. דמותה של הבת המנוחה הופכת לזיכרון - הדרך היחידה ליישב את העבר עם ההווה.

הערות שוליים

  1. כאן הניתוח מגיע לרמת הקונקרטיות המאפשרת הכוונה לשחזר את התהליכים המנותחים. אם הקורא מרשה לעצמו ניסוי קטן, הוא יכול להפנות את מבטו לאובייקט כלשהו ובזמן זה להתרכז נפשית בדימוי האטרקטיבי הנעדר כיום. דימוי זה יהיה לא ברור בהתחלה, אך אם תצליח לשמור עליו את תשומת הלב שלך, אז בקרוב האובייקט החיצוני יתחיל להכפיל ותחוש מעט מוזר, המזכיר מצב תת -סוני. תחליט בעצמך אם אתה צריך לצלול לעומק למצב הזה. שימו לב שאם בחירתכם בדימוי לריכוז נפלה על אדם שהיה קרוב אליכם, שהגורל נפרד ממכם, אז כאשר אתם יוצאים מטבילה כזו, כאשר פניו יירדו או יימסו, בקושי תוכלו להשיג גדול, אבל כאב אמיתי מנה של צער.
  2. הקורא שהעז ללכת לסוף החוויה המתוארת בהערת השוליים הקודמת יכול להיות משוכנע שכך מתעורר כאב האובדן.
  3. הקורא המשתתף בניסוי שלנו יכול לבדוק נוסחה זו, שוב צולל בתחושות המגע עם אדם אהוב, רואה את פניו לפניו, שומע קול, נושם את כל אווירת החום והאינטימיות, ולאחר מכן, בעת עזיבתו המצב הזה בהווה, עוזב נפשית את המקום של הכפיל שלו. איך נראית מבחוץ, מה לבשת? האם אתה רואה את עצמך בפרופיל? או קצת למעלה? כמה רחוק זה? כאשר אתה בטוח שהצלחת להסתכל על עצמך מבחוץ, שים לב אם משהו עוזר לך להרגיש נינוח ומאוזן יותר?

מוּמלָץ: