מערכות יחסים תלויות: חיים ללא גבולות

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

מערכות יחסים תלויות: חיים ללא גבולות

תלמד שאתה מכור

אדם כשמוות אתה מוצא

שלא שלך יהבהב מולך

משלו, וחייו של מישהו אחר

- אחות אליונושקה, אין שתן: אני אשתה מהפרסה!

- אל תשתה, אח, אתה תהפוך לעז!

איוואנושקה לא ציית ושתה מפרסת עז. השתכרתי והפכתי לילד …

סיפור עם רוסי

הערות מקדימות

המונח "תלות בקוד" נכנס לאחרונה יחסית למילונים פסיכולוגיים: בספרות הפסיכולוגית והפסיכותרפויטית הוא החל להשתמש בסוף שנות השבעים. הוא הופיע כתוצאה מחקר ההשלכות החברתיות-פסיכולוגיות של התנהגותם של אלכוהוליסטים, מכורים לסמים, מהמרים ומכורים אחרים לסביבת המשפחה הקרובה שלהם ושינה את המונחים "שיתוף-אלכוהוליזם", "פאר-אלכוהוליזם".

למי קוראים תלויי קוד? אדם התלוי בקוד במובן הרחב נחשב לאדם המחובר באופן פתולוגי לאחר: בן זוג, ילד, הורה. הכללה בחייו של אחר, קליטה מוחלטת בבעיותיו וענייניו, כמו גם צורה קיצונית של תלות קודנית כצורך לבסס עליו שליטה מלאה הם המאפיינים האופייניים ביותר לאנשים אלה. בנוסף לאיכויות המודגשות, אנשים תלויים בקוד מאופיינים גם:

· הערכה עצמית נמוכה;

· הצורך באישור ותמיכה מתמידים מאחרים;

חוסר ודאות לגבי גבולות פסיכולוגיים

תחושת חוסר אונים לשנות כל דבר במערכת יחסים הרסנית וכו '.

בתפיסת רוב האנשים, המילה "תלות בקוד" טעונה משמעויות שליליות. קודם כל, תלות קוד קשורה לאובדן החופש, לאובדן האני של עצמי, למערכות יחסים שהורסות את האישיות. מונח זה התבסס היטב בתודעה היומיומית, והוא נמצא בשימוש נרחב לתיאור מערכות יחסים הרסניות בין אדם תלוי ותלוי בקוד, או בין שני אנשים התלויים בקוד. מחקר תלות הוא תחום בין -תחומי: ההיבטים השונים שלו נלמדים על ידי פדגוגיה, סוציולוגיה, פסיכולוגיה, רפואה.

במאמר זה נתמקד בתיאור הפנומנולוגיה של האישיות התלויה בקוד, המבוססת על הטקסט של האגדה הרוסית המפורסמת "האחות אליונושקה והאח איוונושקה". סיפור זה מציג את אלינושקה כדוגמא לחיקוי של אחות אכפתית המטפלת באחיה לאחר מות הוריה. כתוצאה מחוסר ציות, האח הופך לילד, אך אלינושקה ממשיכה לטפל בו בסבלנות גם לאחר שהקים משפחה משלה. המכשפה המרושעת מנסה להשמיד את אליונושקה ולהרוס את חיי המשפחה שלה. היא מטביעה את אליונושקה, תופסת את מקומה ליד בעלה ורוצה להשמיד את איוואנושקה. עם זאת, אלינושקה ניצל, איוואנושקה הופך מילד בחזרה לילד, והמכשפה המרושעת נענשת.

האירועים המתוארים בסיפור והסוף המאושר שלו הם התופעות שינותחו במאמר זה בהקשר של מערכות יחסים תלויות.

היווצרות התנהגות תלויית קוד באונטוגנזה

לאחר ניתוח הסיפור הזה, התמודדנו עם הקושי הבא: אילו מערכות יחסים צריכות להיחשב "תקינות על תנאי", ואילו - תלויות באופן פתולוגי? אחרי הכל, אונטוגניה היא תהליך רציף של פריסת מבנים שונים של ה- I באמצעות מגע עם הסביבה החברתית, ואותן צורות של אינטראקציה עם הסביבה הנאותות בשלבים מסוימים מוכרות כבלתי מקובלות על אחרים. כך, למשל, מערכת יחסים סימביוטית בין אם לילד קטן היא לא רק הנורמה, אלא גם תנאי להתפתחותו של האחרון.

שני צרכי מטא - להיכלל ולהיות אוטונומיים - הם המניעים החשובים ביותר להתפתחות. הם נמצאים ביחסי דמות-קרקע שתוארו על ידי פסיכולוגים של גשטלט.במערכות יחסים שונות עם אחרים, אנו בונים איזון "תן-קח", שבגללו מידע מסתובב בינינו, אהבה באה לידי ביטוי, הכרה באה לידי ביטוי, ניתנת תמיכה. הטמעה, חווית האינטראקציה עם אחרים הופכת לחלק מעצמינו, מעניקה לנו כוח, ביטחון, יכולת לתכנן ולבנות את חיינו. להיות עם אחרים ולהיות עצמך הם שני צדדים של אותו מטבע, כי אי אפשר להיות עצמך בהעדר אחרים, אמיתיים או מופנמים.

בפסיכואנליזה, רעיון הצרכים הבסיסיים - להיות עצמך ולהיות עם אחרים - תואר על ידי אוטו ראנק. הוא טען כי ישנם שני סוגים של פחד. הוא קרא לסוג הראשון של פחד פחד מהחיים. המאפיין הבולט שלו הוא הצורך בתלות באחר. היא מתבטאת בדחייה מוחלטת של ה־ I שלו, של זהותו. אדם כזה הוא רק צל של מי שהוא אוהב. ראנק כינה את סוג הפחד השני הפחד מהמוות. זהו הפחד להיספג לחלוטין על ידי האחר, הפחד לאבד את העצמאות. אוטו ראנק האמין שהסוג הראשון של הפחד אופייני יותר לנשים, והשני - לגברים [דירוג].

מטה-צרכים אלה ודרכי סיפוקם נקבעים בדרך כלל על ידי הקשר המוקדם למדי של הילד עם דמות האם. ברור שבמהלך ההתפתחות והתקשורת עם הסביבה החברתית הילד משנה את עצמו ומשנה את דרכי המענה לצרכים שונים, כלומר התנהגותו הבוגרת אינה "השתקפות הולוגרפית" של חווית הילד. לכן אנלוגים להתנהגות ילדים בבגרות אינם יכולים להיחשב שמורים וללא שינוי - דפוסים אלה היו נתונים שוב ושוב להשפעות שונות מהתחום המנטאלי, הרגשי והחברתי. עם זאת, חשוב שהמטפל יהיה מודע למושגים של אסכולות שונות בנוגע לשלבי ההתפתחות העיקריים של יחסי האובייקט וההשפעה הפוטנציאלית של אינטראקציה מוקדמת על מחשבותיו, רגשותיו והתנהגותו של מבוגר.

ניכר כי בשלב הינקות, תלות קודנית, או ליתר דיוק, מיזוג של אם וילד, הוא תנאי להישרדותם של האחרונים. לכן אמר ד 'וויניקוט כי "אין דבר כזה ילד". ילד קטן אינו קיים מעצמו, הוא תמיד ליד מבוגר - אם או תחליף שלה. ד. וויניקוט גם הניח את הרעיון שבתהליך ההתפתחות הילד עובר ממצב של תלות מוחלטת למצב של תלות יחסית. כדי שילד יוכל ללכת בדרך זו, חייבת להיות לידו "אמא מספיק טובה": לא אידיאלית או מגוננת מדי, אלא דואגת לסיפוק ההרמוני של צרכיו.

לפיכך, בתנאים של התפתחות תקינה, על מבוגר להיות מסוגל להתקיים באופן עצמאי. תלות קוד נגרמת מחוסר השלמות של אחד משלבי ההתפתחות החשובים ביותר בילדות המוקדמת - שלב ביסוס האוטונומיה הפסיכולוגית הדרושה להתפתחות ה"אני "של עצמך, בנפרד מההורים.

במחקרו של מ 'מאהלר נמצא כי לאנשים המסיימים שלב זה בהצלחה בגיל כשנתיים עד שלוש יש תחושה פנימית הוליסטית של ייחודם, מושג ברור של ה"אני "שלהם ומיהם. תחושת העצמי שלך מאפשרת לך להכריז על עצמך, להסתמך על הכוח הפנימי שלך, לקחת אחריות על ההתנהגות שלך, ולא לצפות שמישהו ישלוט בך. זהו סוג של לידה שנייה - פסיכולוגית, לידה משלך. אנשים מסוגלים להיות בקשרים הדוקים מבלי לאבד את עצמך. מ 'מאהלר סבר כי להתפתחות מוצלחת של האוטונומיה הפסיכולוגית של הילד יש צורך ששני הוריו עצמם יהיו בעלי אוטונומיה פסיכולוגית (מ' מאהלר).

אנו יודעים מהאגדה שהוריהם של אליונושקה ואיוואנושקה מתו והשאירו את הילד בטיפול אחות גדולה.אליונושקה בגיל שבו אתה יכול להתחתן: יש להניח שהיא בת 16 בערך. איוואנושקה, כדלקמן מהאגדה, הוא ילד שאינו מקשיב לאחותו, אינו מסוגל לשמור לזכרו איסורים וחובות במשך זמן רב, כלומר ילד שלא יצר סופר-אגו. סביר להניח שאיבנושקה הוא בן 3 עד 5 שנים.

מות ההורים אינו רק אובדן הסביבה המוכרת, הוא אובדן מושאי האהבה והחיבה הראשונים. החוויות הקשורות לאובדן כזה עלולות לערער את חייו של הילד והמבוגר כאחד. עם זאת, אם ההתנהגות תמשיך להישאר ללא שינוי לאורך זמן, ניתן להניח שתי הנחות. הראשון הוא שמות הורה היה טראומה קשה שהאדם לא יכול להתמודד איתה. שנית, שהוא היה אותו דבר לפני אובדנו.

זו הייתה ההנחה השנייה שמהווה את הבסיס לניתוח שלנו על התנהגותו של אליאנושקה. לדעתנו, ההקרבה שלה, הכניעה הבלתי מתלוננת, חוסר היכולת להילחם על עצמה, חוסר הרצונות שלה והחיים רק כפונקציה מאפשרים לה לתאר אותה כאדם תלוי תלויות.

הפנומנולוגיה של התנהגות תלויה בקוד

תלות בקוד היא תופעה הדומה להתמכרות והיא תמונת הראי שלה. המאפיינים הפסיכולוגיים העיקריים של התמכרות ותלות כלשהם הם השלישייה הבאה:

· חשיבה אובססיבית-כפייתית בתחום הקשורה לאובייקט / נושא ההתמכרות / תלות קוד;

· השימוש במנגנון הגנה פסיכולוגי לא בוגר כמו הכחשה;

• אובדן שליטה על חייך.

הן ההתמכרות והן התלות בקוד משפיעות על כל היבטי הקיום האנושי: פיזי, פסיכולוגי, חברתי. אם אדם אינו מזהה או אינו מבחין בבעיה, אינו מנסה לשנות את חייו, תוך התעלמות מהשינויים המתרחשים, אז מתרחשת הדרדרות הדרגתית בכל התחומים הנ ל.

Alyonushka הוא נציג טיפוסי של אנשים תלויי קוד. היא לא קשורה רק לאיוואנושקה - היא כבולה לאחיה. כבר מתחילת הסיפור, סבלנותה בולטת. היא ואחיה חוצים שדה רחב. איוואנושקה מבקשת לשתות, ואליונושקה מסבירה בשלווה שהיא צריכה לחכות כדי להגיע לבאר. אבל איוואנושקה הוא מאוד חסר סבלנות ואימפולסיביות, וזה די טבעי הן לילדים והן למכורים בוגרים. הוא מציע אפשרויות פשרה של אליונושקה: ללגום מים מהמסלולים שהותירו חיות מחמד שונות.

“- האחות אליונושקה, אני אקח משקה מהפרסה!

- אל תשתה אחי אתה תהפוך לעגל!

האח ציית, בוא נמשיך הלאה. השמש גבוהה, הבאר רחוקה, החום מציק, הזיעה יוצאת החוצה. יש פרסה של סוס מלאה במים.

- אחות אליונושקה, אני אשתה מהפרסה!

- אל תשתה, אחי, אתה תהפוך לגוש!

איוואנושקה נאנח, המשיך שוב. הם הולכים, הם הולכים - השמש גבוהה, הבאר רחוקה, החום מציק, הזיעה יוצאת החוצה. פרסת העזים מלאה במים.

איוואנושקה אומר:

- אחות אליונושקה, אין שתן: אני אשתה מהפרסה!

- אל תשתה, אח, אתה תהפוך לעז!

איוואנושקה לא ציית ושתה מפרסת עז. השתכרתי והפכתי לילד …

אלינושקה מתקשרת לאחיה, ובמקום איוואנושקה רצה אחריה עז קטנה לבנה.

אלינושקה פרצה בבכי, התיישבה על ערמת שחת - בוכה, וילד העזים הקטן דוהר לצידה.

שימו לב שאליונושקה אינה מביעה את תוקפנותה, אינה כועסת על איוואנושקה - היא פורצת בבכי, בעוד הוא ממשיך לרכוב ליד אחותה.

לפיכך, אדם התלוי בקוד אינו חי את חייו שלו. הוא מרותך, מתמזג עם חייו של אדם אחר, וחווה את כל בעיותיו שלו. בתנאים כאלה, העצמי אינו מתפתח - הרי התנאי להתפתחות הוא נוכחותו של האחר לידו, שונה ממני. אבל אלינושקה, כמעט מבוגר, כשהוא נתקל בסיטואציה קשה, נכנס לצער.היא מאבדת את היכולת לפעול, היא לא מנסה למצוא מוצא - אלינושקה לגמרי לא מאורגן ומבולבל. היא איבדה שליטה על חייה.

ברור שכולנו חווים בלבול ובלבול ברגעים של שינויים בלתי צפויים במהלך חיינו. אדם יכול להיפצע או להיות לא מאורגן לפרק זמן ארוך יותר או פחות. עם זאת, אדם המתפקד כראוי מסוגל להתגייס לאחר זמן מה ולהסתגל למצב חדש בצורה המתאימה ביותר. האדם התלוי בקוד איבד את היכולת הזו. למעשה, הוא אינו יכול לשנות דבר, מכיוון שהאחר קובע את מהלך חייו.

הפנומנולוגיה של התנהגות ממכרת

איוואנושקה באפיונולוגיה שלו דומה ביותר לתלות. הפסיכולוג הרוסי המפורסם ב 'בראטוס העלה את הרעיון שלהנאה ללא מאמץ היא הדרך לנפש אלכוהוליסטית. איוואנושקה הוא המחשה חיה לרעיון זה - הוא אינו יודע לסבול, אינו מסוגל לעמוד בלחץ במשך זמן רב. התנהגות זו היא נורמלית עבור ילד קטן, אך אינה מקובלת על מבוגר. עם זאת, כך בדיוק מתנהגים מכורים בוגרים - אלכוהוליסטים, מכורים לסמים, מהמרים, כאשר אחות, אישה, אם או תלויות קוד אחר משכנעים אותם לא לשתות (לא לשחק, לא לרחרח, לא להזריק). בדרכו של איוואנושקה תמיד נתקלים בפרסה כזו או אחרת, לאחר ששתה את המים מהם הוא מאבד את מראהו האנושי.

חוסר היכולת להימנע מפעולות כפייתיות נובע מבעיה שקיימת הן במכורים והן בתלויים בקוד: חוסר היכולת לעמוד בלחץ. יכולת זו נקבעת בדרך כלל על ידי ניסיון מוקדם מספיק הקשור לסיפוק צרכים. כך, ילד קטן חווה לעתים קרובות רעב, צמא, צורך בתקשורת וכו '. הוא מסמן את צרכיו ורצונותיו לעולם הסובב אותו. אם הילד מקבל סיפוק מיידי מהצורך שלו, אז הוא לא מקבל את החוויה של חווית מתח. אם הוא לא מקבל סיפוק כלל, הוא חווה תסכול, שיכול להוביל לטראומה של הנפש. ניתן לתאר התפתחות אופטימלית כ"סיפוק מושהה ". הילד לומד סבלנות ונותן הנאה כתגמול על "עבודה" על היכולת לעמוד בלחץ.

האם החרדה מנסה להיות "מושלמת" ומנסה לספק מיד את כל הצרכים העולים אצל הילד. לילד כזה אין ניסיון של עיכוב להשיג את מבוקשו ולכן מארגן את חייו סביב תענוגות נגישים. לכן התנאי של הפסיכולוג הוא לעתים קרובות הורי "נוער הזהב" שעל פי תיאורם יש לו הכל חוץ מאינטרסים ומטרות בחיים. לרוע המזל, "ילדות מאושרת" כזו אינה יוצרת את התנאים להיווצרות תכונה אישיותית כמו הצבת מטרות - היכולת לתכנן את העתיד, להגדיר ולהשיג מטרות, וכתוצאה מכך מובילה בהכרח להתמכרות לסמים, אלכוהוליזם, בזבוז זמן ללא מטרה, חיפוש הנאה לתחושה הרגעית של חיים. לקוחות כאלה בדרך כלל אינם מגיבים היטב לפסיכותרפיה, מכיוון שקשת הבעיות שלהם נובעת מפגם בסיסי בנפשם. חוסר שליטה עצמית, תחום אינטרסים מוגבל, "הדבקה" למושא ההתמכרות / תלות בקוד מהווים אתגר רציני עבור הפסיכותרפיסט.

לקוחות כאלה אינם מסוגלים לבקש עזרה מהסביבה - בדרך כלל קרוביהם פונים לעזרה או שמישהו מביא אותם לטיפול ממש "ביד". הפסיכותרפיסט יצטרך לעבוד עם "ילד קטן" שאינו מודע לרצונותיו, לצרכיו, להפרדה משלו מהסביבה. המחשה של הפנומנולוגיה המתוארת של אישיות תלויה ותלויית קוד היא הרגע בו הטביעה המכשפה את אליונושקה. איוואנושקה מנסה להחזיר את אחותה. "בבוקר ובערב הוא הולך לאורך החוף ליד המים וקורא:

- אלינושקה, אחותי!

לשחות החוצה, לשחות אל החוף …"

הערה: איוואנושקה לא מנסה לספר לאנשים על הבעיה שלה, בעלה של אליונושקה, לבקש מהם עזרה או למצוא דרך להציל את אחותה בכוחות עצמה. כל מה שהוא מסוגל הוא ללכת לאורך החוף ולהמשיך לבכות ברחמים לשום מקום. אחרי הכל, לדבר על בעיה ולבקש עזרה פירושו להודות בנכות שלך, בפחדים ובעיות שלך ולהיות פגיע מאוד. זו הסיבה שמורכבות הפסיכותרפיה של אדם תלוי טמונה בעובדה שהתלות הקודנית אינה נותנת לו את ההזדמנות לגדול ותומכת בו במצב ילדותי, אינפנטילי, חסר אחריות, ומתנהג כמעין "קב פסיכולוגי". כל ניסיון של שותף להצהיר על גבולותיו נתפס בעיני התלות בדחייה.

סמליות עזים

כאשר מנתחים אגדה, נשאלת השאלה: מדוע איבנושקה הופך לילד? לא עגל, לא סייח …

למילה עז יש קונוטציות שונות. בנצרות העז היא סמל של השטן: בימי הביניים תוארה האחרונה כעז או כגבר עם זקן עז, קרניים ופרסות.

השימוש במונח זה בעת תיאור גבר קשור בדרך כלל לנטיותיו הפנימיות ההרסניות: תוקפנות, טיפשות, עקשנות. את התכונות האלה מדגים איוואנושקה כאשר אלינושקה משכנע אותו לא לשתות מהפרסה. עם זאת, איוואנושקה לא שומע את הטיעונים הסבירים של אחותו. הוא הופך לילד, כלומר עז קטנה, פעילות המגלמת, חוסר שקט, עקשנות ילדותית.

סמליות נוספת של העז מעניינת גם היא. "שעיר לעזאזל" היהודי שימש סמל לגאולה. "עמוס" בחטאי אנשים אחרים, עז כזו הוצאה לאזור המדבר הפראי, שם מת, והוציא את החטאים והמעשים שהצטברו במהלך השנה.

סמליות זו היא המעניינת בהקשר של ניתוח יחסים תלויי קוד בזוג. קל להאשים את ה"שעיר "בכל החטאים, לעשות" שעיר לעזאזל " - הרי מגיע לו עונש וגלות. אולם לאחר מכן ניתנת לו סליחה והקשר נמשך. אולם "סליחה" כזו אינה סופית - בכל הזדמנות הוא נזכר בהתנהגות "עז". "שעיר לעזאזל" בזוג כזה, למעשה, אינו נסלח ואינו משתחרר - הוא נשאר במשפחה עמוס בחטאיו הנצחיים והחמורים ללא תקווה לגאולה ולמחילה.

המנגנון לשמירה על מערכות יחסים בזוג שבו יש אדם תלוי תלויות הוא היווצרות תחושת אשמה. אדם שתלוי בקוד מבהיר כל הזמן לבן זוגו שלא משנה איך הוא מתנהג, הוא עדיין נשאר "עז". רגשות האשמה הם מעין דבק עבור בן הזוג השני. זה לא נותן לו סיכוי לריפוי, כניסה למעגל הפתולוגי "התנהגות טובה - אשמה - בושה - התמוטטות - הפיכת עז" ואינה נותנת לו את ההזדמנות לצאת מהתדמית "עז".

תלות בחיי הנישואין

הזוגות לא מסתכמים במקרה. התיאוריות של בחירת בן זוג לנישואין, בחינת הגורמים השונים הקובעים בחירה זו, מקדישות תשומת לב רבה ליכולתם של בני זוג לענות על צרכיהם של זה. לכן לעתים קרובות כל כך נוצרים זוגות משלימים - אחד חוסך, והשני צריך להישמר; האחד לא מרוצה, והשני מנחם אותו; האחד זקוק לעזרה, והשני רוצה לעזור … כך מתחתנת גיבורנו אליאנושקה.

ההקרבה של אליאנושקה מתבטאת בכך שלמען אחיה היא מוכנה להינשא לאדם הראשון שהיא פוגשת. בהיותה מודאגת מהפיכתו של איוואנושקה לילד, אלינושקה מבולבלת ולא מאורגנת.

באותו זמן נהג סוחר על ידי:

- על מה אתה בוכה, עלמה אדומה?

אלינושקה סיפרה לו על מצבה. הסוחר אומר לה:

- לך תתחתן איתי. אני אלבש אותך בזהב וכסף, והילד יחיה איתנו.

אליושקה חשב, חשב והתחתן עם הסוחר."

שים לב שהסוחר הוא גם נציג של אנשים תלויי קוד.לאחר שפגש נערה לא מוכרת במצב קשה, הוא מיד נדלק עם החלק ה"הצלה "שלו ומציע לה עזרה. בדרך כלל, זוג צריך לעבור תקופה כלשהי על מנת להכיר טוב יותר את בן זוגם ולהחליט אם להמשיך את הקשר או לדחות את המועמד הבלתי הולם. עם זאת, "תלויי קוד" מהר מאוד וללא היסוס בחרו שותף מתאים. למעשה, זוהי בחירה ללא ברירה. לכן הסוחר מוכן מיד לטפל באליונושקה ואחיה.

סקרן גם לדמיין תמונה: אליונושקה מודיעה לסוחר כי החיה הזו היא למעשה לא עז, אלא אחיה הקטן. אדם רגיל יטיל ספק אם ההודעה מתאימה, ינסה לבדוק את הנורמליות של האדם שמדבר על כך. אבל הסוחר, כמו אליאנושקה, נמצא במציאות אחרת - במציאות שבה עז יכולה להפוך לאדם. עיוות המציאות, הכחשת הקשיים והבעיות הקיימים הם מאפיינים עזים של חשיבתם של אנשים תלויי קוד ומנגנוני הגנה אופייניים התומכים בתמונת העולם שלהם. כאשר כבר ברור לכולם מסביב כי אלכוהוליסט (מכור לסמים, קנאי פתולוגי, מהמר) הוא אישיות מופרעת מאוד ומארגן את חייו של שותף תלוי, הקודם נשאר היחיד המאמין באפשרות של אושר סוף להיסטוריה. הוא אומר שעדיין לא ניסה הכל, שלא ניסה מספיק, שיש עדיין דרכים ואמצעים לעזור לבן זוג "להפוך לאנושי". לכן, עבודה עם מכור צריכה להתחיל בטיפול בסביבתו הקרובה ביותר - שותף תלוי בקוד.

משולש קטלני

תופעת הקשרים התלויים בקוד הפסיכולוגיה מתוארת בפסיכותרפיה כ"משולש הכוח הקרפמן ", או השלישייה" קורבן - מציל - עריץ ". סטפן קרפמן, שפיתח את רעיונותיו של אריק ברן, בשנת 1968 הראה כי ניתן לצמצם את כל מגוון התפקידים העומדים בבסיס "המשחקים שאנשים משחקים" לשלוש עיקריות - המציל, הרודף והקורבן. המשולש המאחד את התפקידים הללו מסמל את החיבור שלהם ואת השינוי המתמיד. ניתן לצפות במשולש זה הן במונחים בין -אישיים והן בין -אישיים. ניתן לתאר כל תפקיד תפקיד באמצעות מערכת רגשות, מחשבות והתנהגויות אופייניות.

הקורבן הוא זה שחייו מקולקלים על ידי הצורר. הקורבן אינו מאושר, אינו משיג את מה שיכלה אם הייתה משתחררת. היא נאלצת לשלוט בעריץ כל הזמן, אך היא לא מצליחה היטב. בדרך כלל הקורבן מדכא את התוקפנות שלו, אך היא יכולה להתבטא בצורה של התפרצויות זעם או תוקפנות אוטומטית. כדי לשמור על מערכת היחסים הפתולוגית, הקורבן זקוק למשאבים חיצוניים בדמות עזרה של מציל.

עריץ הוא זה שמקלקל את חייו של הקורבן, תוך שהוא מאמין לעתים קרובות כי הקורבן אשם ומגרה אותו להתנהגות "רעה". הוא בלתי צפוי, אינו אחראי לחייו וזקוק להתנהגות קורבנית של אדם אחר כדי לשרוד. רק עזיבת הקורבן או שינוי מתמשך בהתנהגותו יכולים להוביל לשינוי בעריץ.

המציל הוא חלק חשוב במשולש, המעניק "בונוסים" לקורבן בצורה של תמיכה, השתתפות וסוגים שונים של סיוע. ללא מציל, המשולש הזה היה מתפורר, שכן לקורבן לא יהיה מספיק משאבים משלו לחיות עם בן זוג. המציל גם מרוויח מהיותו מעורב בפרויקט זה בצורה של הכרת תודה מהקורבן ותחושה של כל יכולתו שלו מעצם העמדה "מלמעלה".

הבה ננתח את המשולש "Alyonushka - Ivanushka - סוחר" מנקודת מבט זו. הסוחר הוא מציל טיפוסי. הוא, כמו אלינושקה, תלוי בקוד. הסוחר מציל את אליונושקה, שבתורו מציל את איוואנושקה, שהוא קורבן של קסם רשע. זוג כה תלוי תלויות בחיים האמיתיים מארגן לעתים קרובות את נישואיהם באופן שהמטרה העיקרית וההצדקה של חייהם המשותפים היא הישועה.במשפחות כאלה, הילד הופך לעתים קרובות ל"מטופל מזוהה ", ומאפשר להורים לספק טיפול וסיוע ארוך טווח לאלה ש"נעלמים" בלעדיהם. אתה יכול להציל קרובי משפחה, שכנים, מכרים, או אפילו אחד את השני. בסיטואציה משפחתית יציבה, כאשר תפקידו של "מציל" אינו נתבע, זוג כזה מתמודד עם הריק וחוסר המשמעות של קיומם. הצלה נותנת לאדם התלוי משמעות בחיים, בונה ושומרת על זהותו, "סותם חור אני" שלו (אמון). במובן זה, מכור הוא התאמה אידיאלית לאדם התלוי בקוד.

המשולש של קרפמן הוא מודל המראה כיצד עמדות תפקיד יכולות להשתנות. אז, הסוחר מציל את הקורבן - אלינושקה מעריצות הכוחות הרעים המגולמים באיוואנושקה. אבל הסוחר הוא בעת ובעונה אחת קורבן בעצמו - הוא צריך לקבל את איוואנושקה בדמות עז. במצב זה יכול אלינושקה לפעול כעריץ (לגרום לסוחר להרגיש אשם על כך שהוא רוצה להיפטר מקרוב משפחה כזה או לרצות לשחוט ילד) וכמציל (בסבלנות ובמסירות חסרת גבולות הודות לסוחר על שלו לְהַקְרִיב). איוואנושקה יכול גם להציל זוג, המשמש כאלמנט סמנטי של המערכת, ולהרוס אותו.

העמימות ויחד עם זאת הנוקשות של עמדות התפקיד הללו מובילה אותנו להבין את המאפיין החשוב ביותר של האישיות התלויית שיתוף: אובדן גבולות הפרט. אז, אלינושקה מתחתנת עם סוחר, רוכשת תפקיד חברתי חדש - תפקיד האישה. עם זאת, התנהגותה אינה משתנה: "הם התחילו לחיות ולחיות, והילד גר איתם, אוכל ושותה עם אלינושקה מאותה כוס".

התנהגות זו של אלינושקה אינה מקרית. למעשה, היא לא גדלה, אינה מקבלת את מעמדה החברתי החדש. יתר על כן, היא הביאה את אחיה למשפחתה החדשה, שממשיכה, כמו בעבר, לאכול ולשתות עם אחותה מאותה כוס. זוהי דוגמה להפרה גסה של גבולות המשפחה. מעניין מה מרגיש הסוחר במצב זה?

ניתן להניח שהוא כועס על איוואנושקה. עם זאת, בשום מקום בסיפור אין סוג של תוקפנות נגדו מצד הסוחר. במקרה הטוב - גירוי חסר טעם, מכיוון שהוא עצמו, כתלות בקוד, אינו מסוגל להיות רגיש לתוקפנותו, או להיעדר תכופות מהבית כדרך להימלט מבעיות. זהו מאפיין בולט של התחום הרגשי של אישיות תלויה בקוד. אתה יכול לקרוא לזה "אלקסיטימיה סלקטיבית". תלויה בקוד בתפקיד מציל וקורבן דוחה כעס, גירוי, תוקפנותו - רגשות שלא נפסלים מבחינה חברתית, בעודו מודע לחלוטין לחמלה, לאהדה, לרחמים.

מאפיין נוסף של האישיות התלויה בקוד הוא החוויה המתמדת של רגשות האשמה. אשמה היא תוקפנות שהופסקה כלפי עצמך. לעתים קרובות ניתן לשמוע מתלויות קוד שזו התנהגותן שהובילה למצב זה. הם גם יוצרים אשמה במכורים על ידי האשמה, נזיפה, שליטה, הערכה, ובמקביל לא מרפים מהם. אם תוקפנות עוזרת לבנות גבולות, אזי אשמה, להיפך, מביאה לשחיקה שלהם.

נשאלת שאלה טבעית: מדוע תלויים בקוד אינם יכולים להראות את תוקפנותם? לדעתנו, כעס חזק נחסם על ידי תחושה חזקה עוד יותר - פחד. תיאור ההתנסויות של תלויי קוד משקף את הרעיונות של אוטו ראנק שכבר הזכרנו. פחד מהפרדה, פחד מבדידות, פחד מדחייה מוביל לחוסר יכולת להביע תוקפנות. להיות במערכת יחסים הרסנית עם מישהו נסבל יותר מאשר להיות לבד. עבור רבים התלויים בקוד, מצב הבדידות, המזוהה עם חווית הנטישה, חוסר התועלת, הדחייה, הוא בלתי נסבל לחלוטין. לחיות את חייהם, לקחת אחריות על עצמם ועל הבחירות שלהם הרבה יותר קשה להם מאשר לשלוט ולהתנשא על אחרים.

מְכַשֵׁפָה

עם זאת, התוקפנות עדיין צריכה למצוא מוצא - לפעמים בצורה עקיפה ולפעמים בצורה ישירה. תוקפנות חייבת בהכרח להתבטא בצורה כלשהי, אך הפחד של האדם התלוי בקוד להרוס את מערכת היחסים מוביל פעמים רבות לבחירה של דרכי ביטוי "עקיפות". אשמה וטינה משמשים דרכים לנהל את הכעס שלך. עם זאת, יש רגע באגדה שבה התוקפנות באה לידי ביטוי ישירות. זה קשור להופעה בהיסטוריה של דמות ככשפה.

פעם הסוחר לא היה בבית. משום מקום, מכשפה מגיעה: היא עמדה מתחת לחלון של אליונושקינו והחלה לקרוא לה בחיבה לשחות בנהר.

המכשפה הובילה את אליונושקה לנהר. זרקתי את עצמי לעברה, קשרתי אבן סביב צווארו של אליונושקה וזרקתי אותה למים.

שוב אנו ניצבים בפני פרדוקס. אישה לא מוכרת מגיעה לאליונושקה, קוראת לה לשחות, והיא, ללא היסוס, מסכימה. למה? יכולה להיות רק תשובה אחת - Alyonushka למעשה מכיר את האדם הזה היטב. האדם הזה הוא היא עצמה. מכשפה באגדה היא מטאפורה לתת האישיות התוקפנית של אלינושקה.

אנו מוצאים אישור להשערה זו בטקסט נוסף של הסיפור. המכשפה … "הסתובבה לאליונושקה, התלבשה בשמלתה והגיעה לאחוזה שלה. איש לא זיהה את המכשפה. הסוחר חזר - והוא לא זיהה ".

המכשפה היא אליונושקה עצמה, אולם היא מסוגלת להיפטר כראוי מהתוקפנות שלה. לכן, אף אחד לא שם לב ל"החלפה " - עם הסביבה, המכשפה מתנהגת באותו אופן כמו קודם. התנהגותה השתנתה ביחס לדמות אחת בלבד: אחיה האהוב איוואנושקה.

ילד אחד ידע הכל. הוא תלה את ראשו, אינו שותה, אינו אוכל. בבוקר ובערב הוא הולך לאורך החוף ליד המים וקורא:

- אלינושקה, אחותי!

לשחות החוצה, לשחות החוצה אל החוף …

המכשפה גילתה זאת והחלה לשאול את בעלה: לשחוט ולשחוט את העז.

נראה שכאשר התלוי במיצוי כל משאבי הסבלנות, הוא מאפשר לתוקפנותו להתבטא ועובר מעמדת הקורבן לעמדת העריץ. עם זאת, הכעס שהצטבר לאורך זמן כה חזק עד שהוא תוקף את מערכת היחסים עם החפץ המכור. אליאנושקה מוכנה לייאוש, מוכנה "להרוג" את אחיה.

חלק זה של הסיפור משקף היבטים של המציאות הקשורים בנכונותו של האדם התלוי בקוד להרוג באופן סמלי את בת זוגו, קודם כל, לנתק את היחסים, להתגרש ולהיפרד. הסוחר פועל כהשתקפות של הסביבה החברתית שאינה תומכת ברעיון של "הרג" מערכות יחסים.

“הסוחר ריחם על השעיר הקטנה, הוא התרגל. אבל המכשפה מציקה כל כך, מתחננת כך - אין מה לעשות, הסכים הסוחר:

ובכן, חתוך אותו …

המכשפה הורתה להדליק אש גבוהה, לחמם קדירות מברזל יצוק, לחדד סכיני דמשק.

ברעיון המכשפה מודגש רק החלק התוקפני שבה. עם זאת, המכשפה היא גם חכמה, שכן ביטוי של תוקפנות ובניית גבולות היא הדרך היחידה להיפטר מהתמכרות ותלות.

הפרת ההומאוסטזיס במערכת, הקשורה לביטוי התוקפנות כלפי המכור, מממשת את פעולותיו של האחרון להחזרת המערכת למצב שיווי המשקל הקודם שלה. המכור מנסה להחזיר את "המציל", וגורם לרחמים בתלות הקוד.

העז הקטנה רצה לנהר, עמדה על הגדה וצעקה בתביעה:

- אלינושקה, אחותי!

לשחות החוצה, לשחות החוצה אל החוף.

המדורות בוערות גבוה

דודי ברזל יצוק, הם משחיזים סכיני דמשק, הם רוצים לדקור אותי!"

במצב זה, התלוי בקוד מוצא את עצמו במצב קשה. מצד אחד, הוא מצא את עצמו שוב ושוב במלכודת כזו עם תוצאה ידועה. מצד שני, הוא פשוט לא מסוגל לסרב לעזרה למי שזקוק לו כל כך.

אלינושקה מנסה להיות תקיף ועקבי. נראה שהיחסים עם איוואנושקה ממש ריקו את סבלנותה. היא עונה לאיוואנושקה מתחתית הנהר:

"אבן כבדה מושכת לתחתית, לדשא משי יש רגליים סבוכות, חולות צהובים שכבו על החזה שלי."

מילים אלו הן מרכזיות באישיות התלויה בקוד. זוהי מטאפורה יפה לחוסר האונים שכל מציל חווה. אלינושקה חסרת תנועה. החזה שלה, המסמל את התחום הרגשי, דחוס. רגליים - מצד אחד תומך, ובצד השני - רכב - סבוכות. אלינושקה לא חופשייה גם עכשיו, למרות העובדה שהיא מנסה להיפטר ממערכת יחסים בלתי נסבלת.

נשאלת השאלה: מה עוצר את המכשפה? מה מונע ממך לבנות גבולות ולשנות את חייך? מה גורם לתלויי קוד להסתובב בלי סוף?

פחד מבגידה

אחת החוויות הקשות והבלתי נסבלות לאדם התלוי בקוד היא דחייה ופחד להיות לבד. בניית מערכות יחסים בצורה השלכתית, ללא גבולות ברורים והרגשה של אדם נפרד, מדמיין במעורפל את רצונותיו וצרכיו של העצמי שלו, התלות בקודן מאבדת אנרגיה ורצון לבנות מחדש מערכות יחסים ברגע שהוא מתמודד עם הצורך לנטוש את אַחֵר. התלוי בקוד תופס את עצם הוויתור כבגידה. קל לו יותר לבגוד בעצמו, לשכוח מתוכניותיו וחלומותיו, לדכא את רצונותיו, מאשר לבנות באמת גבולות עם בן זוג.

היעדר גבולות הוא חוסר היכולת להפריד בין חוויותיך לחוויות של אחר. להכות בן זוג גורם לכאב להרגיש כמו שלך. אי הבדלה, היעדר הבדל בין "אני" ל"לא-אני "מונע מהתלויה בקוד לעשות צעד מכריע. לכן, ללא עזרה מקצועית, התלוי בקוד שוב בוגד בעצמו, סולח לבן זוגו וממשיך לחיות כבעבר. בנוסף, חוסר היכולת לוותר על האחר נתמך (שוב באופן פרוייקטיבי) ברעיון של חוסר יכולתו של האחר "לשרוד" ללא התלות בקוד. אינטרויקטים חברתיים בעלי משמעות עבור המחלצים התלויים, "כבושים", כף רגל: "אי אפשר לעזוב את החלשים", "בלעדיי הוא ייעלם", "אני אחראי לנצח על בן זוגי" "מולחמים" בתקיפות בתדמיתו של I. פרויקטים אלה תומכים בנכות של נבדקים שניצלו שממשיכים את חייהם ליד המציל. כתוצאה מכך, "שליחות המציל" הגבוהה נותנת עליונות והצדקה מוסרית "לסבול את כל הקשיים והקשיים של החיים המשותפים". רגשות הקרבה תקופתיים בהתנהגותם מתוגמלים על ידי עליונות מוסרית מעמדת המציל או מתמיכת מצילים מהסביבה החיצונית.

פתרון המשבר במערכת היחסים, המתואר בסיפור, אופייני לתפקודה של המערכת המשפחתית עם תלות קודנית. ברגע שהחברה לומדת שאליונושקה הולכת לעזוב את איוואנושקה, הוא מתחיל "להציל" את איוואנושקה, להחיות את הסוג הישן, לקבל ולסלוח לאלינושקה.

"הם אספו את האנשים, הלכו לנהר, זרקו רשתות משי וגררו את אליונושקה לחוף. הם הסירו את האבן מצווארה, טבלו אותה במי המעיינות, הלבישו אותה בשמלה אלגנטית. אליאנושקה התעוררה לחיים והפכה להיות יפה יותר ממנה ".

ואכן, ללא עזרה ותמיכה מקצועית, התלוי בקודן חוזר במהירות לדפוסי התנהגות רגילים. הסביבה החברתית, במילים התומכות ביציאה של האישיות התלויה מהקשרים ההורסים אותה, במציאות מנסה לעתים קרובות להחזיר את המערכת להומאוסטזיס הקודם שלה, שכן שינוי במערכות יחסים אלה יוביל לצורך לשנות את האינטראקציה ב כל הסביבה החברתית של שותפים.

האדם התלוי בקודן חווה הן קשיים פנימיים הקשורים להתמיינות מבן זוג והן קשיים חיצוניים עקב לחץ מפורש או סמוי מצד החברה. התלוי בקוד מוצא את זה כבלתי נסבל לפגוש תוקפנות - הן שלו והן מהאחר. לכן, ללא תמיכה חיצונית, חזרה למצב הקודם היא בלתי נמנעת.

אז, אלינושקה הפך לעריץ - מכשפה והחל לרדוף אחרי איוואנושקה - קורבן.עם זאת, מחלצים אדיבים מבחוץ החזירו במהירות את המערכת למצב הקודם שלה - הם חילצו את תת -האישיות של "האחות האדיבה אליאנושקה", מלאת אשמה ובושה, וניסו להיפטר מהמכשפה. מצער עמוק שבאגדה "המכשפה נקשרה לזנבו של סוס והותרה לה להיכנס לשדה פתוח". ניסיון להרוג מכשפה הוא מטאפורה לדיכוי תוקפנות. אליונושקה לא הצליחה לפרוץ מהמעגל (המרושע? או מה עוד?) של מערכות יחסים תלויי קוד.

אודה לתוקפנות

בתודעה רגילה, תוקפנות נחשבת לאחת המגרעות החברתיות החמורות ביותר. תוקפנות היא "התנהגות הרסנית מונעת הסותרת את הנורמות של דו -קיום של אנשים, פגיעה במטרות תקיפה, גרימת נזק פיזי לאנשים או גרימת אי נוחות פסיכולוגית" (ויקיפדיה). עם זאת, נציין כי ישנם אי התאמות באטימולוגיה של המילה "תוקפנות". בגרסה הראשונה מוצגת השערה לגבי מקור המילה "תוקפנות" מהלטינית "aggressio" - התקפה. תומכי השני מאמינים שהמילה aggredi (אגרסיבית) נגזרת מאדגראדי, שפירושו המילולי של ad -on, gradus - step. על פי גרסה זו, תוקפנות קשורה לתנועה לכיוון של אובייקט כלשהו, מעין התקפה. כך, בגרסה המקורית, להיות אגרסיבי פירושו "להתקדם לעבר המטרה ללא דיחוי, ללא פחד או ספק".

מן הסתם, יש להבחין בין תוקפנות בונה להרסנית. לדוגמה, א לנגל מבחין בין שתי פונקציות באגרסיביות - פסיכודינמיות, הגנה, שמירה על חיוניות, ומרכיב קיומי. היכולת להתמודד עם משימות החיים קשורה קשר בל יינתק למצב החיוניות. אם לאדם אין מספיק אנרגיה וכוח, לרוב הוא אינו מתמודד עם משימות אלה ומגיב בדרך היחידה הזמינה - תוקפנות.

סוגים אלה של תוקפנות מודגמים בבירור על ידי הדוגמה של אליושקה. כל עוד היא מתמודדת עם מתח ובעיות, כל עוד יש לה כוח, היא מטפלת בסבלנות לאחיה. אך כאשר צרכיה מתוסכלים באופן כרוני, היא מתרוקנת, מפסיקה להיות "אחות טובה", ומתחילה להשתמש בתוקפנות כדרך לשקם את גבולותיה. הצורך להיות עצמך, להיות הכותב של תוכנית חייך, לקיים מערכות יחסים מוגנות עם אנשים משמעותיים הוא לרוב מותרות בלתי מתקבלת על הדעת לאדם התלוי בקוד. אז התוקפנות הופכת להזדמנות היחידה לשקם את שלמות ה"אני "שלך בהקשר של ההיגיון של החיים שלך, ולא רק כמנגנון לביצוע פונקציות מסוימות עבור (או במקום) של אחר. לכן, בפסיכותרפיה של אישיות תלויה בקוד, התפקיד החשוב ביותר שייך לשיקום היכולת לאגרסיביות בריאה ובונה.

מהסיפור ברור שאליונושקה, כאדם שתלוי בקוד, משתמש בהגנה כמו פיצול. Alyonushka במחשוף מייצג שני אנשים שונים. חלק אחד מאליונושקה הוא אחות חביבה, אוהבת, מאמצת, אישה טובה, וזה מאוד חשוב, היא כמעט גווייה ששוכבת בתחתית ויכולה רק להגיד שהוא לא יכול לעשות כלום. חלק נוסף שלה הוא מכשפה תוססת, אנרגטית, פעילה שיודעת מה היא רוצה ובהתאם, מה היא לא רוצה. שני האנשים האלה באליונושקה הם מטאפורה לשני יסודות. האחת היא אלינושקה כמו מים (בה היא עם אבן, כלב על חזה ורגליו סבוכות בעשב), מוכנה ללבוש כל צורה ואין לה משלה. השנייה היא אליונושקה כמו אש, בה היא מוכנה לבשל את איוואנושקה. האתגר עם כל אישיות תלויה בקודן הוא שאי אפשר להיות תומך ואגרסיבי בו זמנית. "המעבר" מאחות טובה למכשפה מרושעת ובחזרה הוא עדות לזהות לא משולבת. קבלת החלק ה"רע "של האדם והחיפוש אחר דרך הולמת לניהול תוקפנות היא הדרך היחידה ליושרה של אישיות תלויה בקוד.

טיפול באישיות תלויה בקוד

טיפול קודפנטי הוא טיפול להתבגרות. מקור התלות, כפי שציינו קודם לכן, נעוץ בילדות המוקדמת. על המטפל לזכור שהוא עובד עם לקוח שמבחינת גילו הפסיכולוגי תואם לילד בגיל 2-3 שנים. כתוצאה מכך, מטלות הטיפול ייקבעו על פי משימות ההתפתחות האופייניות לתקופת גיל זו. ניתן להתייחס לטיפול עם לקוחות כגון אליאנושקה כפרויקט ל"טיפוח "הלקוח, שניתן לייצג אותו באופן מטפורי כקשר בין אם לילד. רעיון זה אינו חדש. אפילו ד 'וויניקוט כתב כי ב"טיפול אנו מנסים לחקות תהליך טבעי המאפיין את התנהגותם של אם מסוימת וילדה. … זוג האם-תינוק הוא זה שיכול ללמד אותנו את העקרונות הבסיסיים של עבודה עם ילדים שהתקשורת המוקדמת שלהם עם האם "לא הייתה טובה מספיק" או הופסקה ". (וויניקוט ד.ו.)

מטרתו העיקרית של טיפול עם לקוחות כמו אלינושקה היא ליצור תנאים ל"לידה פסיכולוגית והתפתחות של ה"אני "של עצמכם, המהווה את הבסיס לאוטונומיה הפסיכולוגית שלו. לשם כך יש לפתור מספר משימות בפסיכותרפיה: שחזור גבולות, השגת רגישות, בעיקר לתוקפנות, מגע עם צרכיו ורצונותיו, לימוד מודלים חדשים של התנהגות עצמאית.

קשיים בפסיכותרפיה של תלויי קוד בדרך כלל מתחילים מהרגע שהם פונים לפסיכותרפיסט. לרוב, לקוח תלוי תלוי בא להתלונן על בן זוגו התלוי. משימתו של הפסיכותרפיסט בשלב זה של טיפול היא "להעביר" את מוקד תשומת הלב מהשותף ללקוח. יש צורך להסביר ללקוח כי בבעיות, הגורם להן, לדעתו, הוא השותף התלוי, יש גם תרומותיו והפסיכותרפיה תבוצע עמו, ולא עם המכור. בשלב זה של טיפול, ההתנגדות של הלקוח אפשרית עקב אי הכרה בסופרו בבעיות המוצהרות לטיפול. כתוצאה מכך, בשלב זה יש להקדיש תשומת לב רבה בטיפול לחינוך הפסיכולוגי של הלקוח בתחום היחסים התלויים בקוד.

תופעה נוספת שהמטפל יצטרך להתמודד איתה בשלב הראשוני של הטיפול היא תפקידו של המציל, שאיתו מזדהה הלקוח. דמותו של הלקוח מכילה אינטרויקט די חזק לגבי שליחותו כמציל, מה שמביא לפנטזיות השלכתיות על חוסר היכולת של השותף לשרוד בלעדיו. בגלל זה, הדימוי של העצמי התלוי מחולק למספר קוטביות - המציל והמציל, הטוב והרע, הטוב והרע וכו 'קוטביות המושיע (טוב, טוב) מתקבל על ידי תלויה בקוד והוא מזוהה איתו בקלות. יחד עם זאת, הקוטביות של הניצל (הרע, הרע) נדחית ובסופו של דבר מוקרנת על המכור.

בסיפור המנותח, אלינושקה מזדהה עם המציל, וכל החלקים הדחויים שלה אני מוצגים בדמותה של המכשפה. משימת הטיפול היא לשלב את הדימוי העצמי המפוצל, שבשבילו יש צורך לעבוד על המודעות לחלקיהם הדחויים וקבלתם. בהתמודדות עם סוגים אלה של לקוחות, הצעד הראשון הוא להכיר בחוסר האונים של המציל. לאחר שהפסיק להציל את האחר, התלוי בקוד ובכך מפסיק "לבטל" אותו. ההכרה בחוסר האונים של עצמו לישועה של האחר מביאה להבנה שעליו להציל את עצמו. ההשלמה המוצלחת של שלב זה היא יצירת ברית עבודה בין המטפל ללקוח עם נכונותו של האחרון לעבוד בפסיכותרפיה כדי לשקם את ה - I שלהם, את מערכות היחסים שלהם ואת חייהם בכלל.

האתגר אליו יעמוד המטפל בעבודה זו הוא התנגדותו החזקה של הלקוח, הנגרמת מפחד. זהו החשש מדחייה וכתוצאה מכך בדידות עקב הצגת החלקים הבלתי מקובלים של אני שלך, וקודם כל התוקפנות שלך לאדם אהוב.הפחד מושרש מאוד בילדות ומושרש בחוסר קבלת הלקוח על ידי דמויות הורים. זוהי החוויה הטראומטית של דחיית לקוח בגיל הרך בתגובה לניסיונות להתעקש - רצונותיהם, צרכיהם, רגשותיהם. חוסר היכולת של ההורים לקבל ילד בגילויים שונים שהם לא תמיד מאשרים להם, חוסר יכולתם לעמוד בתוקפנות המלווה בהכרח כל שאיפה להתפתחות האוטונומיה, מביאה לדיכוי ניסיונות אלה, מה שבסופו של דבר מוביל לחוסר האפשרות על לידתו הפסיכולוגית של ילד.

תלותו של הלקוח, כפי שכבר צוין, מקורה בילדות המוקדמת והיא תוצאה של בעיות רגשיות של הוריו, שאינם מסוגלים לקבל את ההיבטים ה"רעים "של ה I שלהם - מחשבות, רגשות, רצונות והזדהות עם דימוי של הורים אידיאלים, קדושים. כתוצאה מכך, נכסים בלתי מקובלים אלה מוקרנים על הילד. ג'ון בולבי, בספרו יצירת ושבירת קשרים רגשיים, נותן תיאור מדויק של תהליכים אלה. הוא כותב "… אין דבר יותר מזיק למערכת יחסים מאשר כאשר צד אחד מייחס את הכישלונות שלו לשני, מה שהופך אותו לשעיר לעזאזל (נטיית המחבר). לרוע המזל, תינוקות וילדים קטנים הם שעירים לעזאזל מכיוון שהם כל כך פתוחים לגבי כל החטאים שבשרם יורש: הם אנוכיים, קנאים, מיניים מדי, מרושלים, ונוטים למזג חם, עקשנות ותאוות בצע. הורה הנושא בנטל האשמה בגין אחד או יותר מהליקויים הללו נוטה להיות בלתי סובלני כלפי גילויים כאלה אצל ילדו "(בולבי, עמ '31-32). נקודת מבט דומה נאמרת על ידי גונתר אמון, מתוך אמונה כי "… הנזק המבני לעצמו של הילד מלווה בהגנה לא מודעת מפני צרכיו על ידי ההורים, המתבטאת בצורה של איסורים נוקשים, פחד מיניות.. הורים, שבגלל הפחד הלא מודע שלהם מפני אינסטינקטים, אינם מסוגלים להבין את צרכי הילד ולתמוך בהם כאשר הם מתחילים להיות מוכרים על ידי הילד ולהבדיל הם עצם ההורים שאינם מסוגלים למלא כראוי את תפקידו של העצמי העזר החיצוני. ביחס לילד ". (אמון)

השימוש במטאפורה של הורה-ילד בפסיכותרפיה של לקוחות תלויי קוד מאפשר לנו להגדיר אסטרטגיה לעבודה איתם. על הפסיכותרפיסט להיות בלתי שיפוטי ולקבל את הביטויים השונים של העצמי של הלקוח. הדבר מציב דרישות מיוחדות למודעותו של המטפל וקבלתו להיבטים העצמיים הדחויים שלו, ליכולתו לעמוד בפני ביטויי רגשות, רגשות ומצבים שונים של הלקוח, קודם כל, התוקפנות שלו. חישוב תוקפנות הרסנית מאפשר לצאת מהסימביוזה הפתוגנית ותוחם את הזהות שלך (אמון)

הציטוט הבא של ג'ון בולבי, לדעתנו, משקף בצורה רהוטה ומדויקת את האסטרטגיה של עבודה עם לקוח תלוי תלויות: "שום דבר לא עוזר לילד יותר מהיכולת להביע רגשות עוינים וקנאים בכנות, ישירות וספונטניות, ואני מאמין שיש אינה משימה משמעותית יותר להורה מאשר היכולת לקבל ביטויים כאלה של חוצפה של ילד כמו "אני שונא אותך אמא" או "אבא אתה אכזרי". על ידי עמידות בהתפרצויות הכעס הללו, אנו מראים לילדינו שאיננו מפחדים משנאתם וכי אנו בטוחים שניתן לשלוט בה; בנוסף, אנו מספקים לילד אווירה של סובלנות שבה השליטה העצמית שלו יכולה לצמוח. "- בולבי. על ידי החלפת המילים "ילד והורה" ב"לקוח ומטפל ", אנו מקבלים מודל של מערכת יחסים טיפולית בעבודה עם לקוחות תלויים בקוד.

הקשר הטיפולי בשלב הראשון של העבודה יתאפיין בתגובות העברה חיוביות של הלקוח - התפעלות, נכונות להקשיב ולעקוב אחר המרשמים של המטפל … תגובות אלו נגזרות מהחלק ה"טוב "של אני של הלקוח,נקבע על ידי הפחד מדחייה והרצון לזכות באהבתו של המטפל ההורי. תגובות העברה נגדית יהיו לרוב סותרות - הרצון לדאוג ללקוח, להזדהות איתו, לתמוך בו ובתחושת השקר בתגובותיו של הלקוח המנסה להיות "טוב".

המטפל יצטרך להתאמץ רבות כדי לבנות אמון לפני שהוא מרשה לעצמו לסכל את הלקוח. יש להתקבל בברכה על הופעת המגע בשלב הבא של העבודה של נטיות תלויות -נגד עם תגובות אגרסיביות כלפי המטפל - שליליות, תוקפנות, פחת - בכל דרך אפשרית. ללקוח יש הזדמנות אמיתית לקבל בטיפול את החוויה של ביטוי החלק ה"רע "שלו מבלי לקבל דחייה והפחתה. ניסיון חדש זה של קבלת עצמו כאדם משמעותי יהפוך לבסיס לקבל את עצמך, אשר ישמש תנאי לבניית מערכות יחסים בריאות עם גבולות ברורים. בשלב זה של טיפול, המטפל צריך להצטייד בכלי "מרווח" לאחסון רגשותיו השליליים של הלקוח.

יש להקדיש חלק חשוב נפרד מהעבודה הטיפולית לרכישת הלקוח רגישות עצמית ואינטגרציה. עבור לקוחות תלויים בקוד, כפי שכבר צוין, אלכסימיה סלקטיבית תהיה אופיינית - חוסר מודעות ודחייה של ההיבטים הדחויים של ה- I שלהם - תחושות, רצונות, מחשבות. כתוצאה מכך, התלות בקוד, בהתאם להגדרת אמון, היא בעלת "פגם נרקיסיסטי מבני", המתבטא בקיומו של "פגם בגבולות העצמי" או "חורי העצמי". ניתן לראות בסימפטומים של התנהגות תלויית קוד, על פי אמון, כניסיון למלא ולפצות על הגירעון הנרקיסיסטי שהתעורר במהלך היווצרות גבולות העצמי, ובכך לשמור על שילוב האישיות. I. משימת הטיפול בשלב זה של עבודה תהיה מודעות וקבלה של ההיבטים הדחויים של העצמי, שיסייעו "למלא את החורים" בעצמו של הלקוח התלוי בקודן. גילוי הפוטנציאל החיובי של רגשות שליליים הוא תובנותיו שלא יסולא בפז של הלקוח ביצירה זו, וקבלתן היא תנאי לשילוב הדימוי העצמי שלו וזהותו.

הקריטריון לעבודה טיפולית מוצלחת הוא הופעת רצונותיו של הלקוח התלוי בעצמו, גילוי תחושות חדשות בעצמו, התנסות באיכויות חדשות של ה- I שלו, עליו הוא יכול להסתמך, כמו גם היכולת להישאר לבד.

נקודה חשובה בטיפול בתלויות קודן היא ההתמצאות בעבודה לא כלפי הסימפטומים של התנהגות קודנית, אלא כלפי התפתחות זהותו. חשוב לזכור שהאחר מבצע פונקציה יוצרת מבנה המעניקה לתלויה בקוד תחושה של שלמות האני שלו, ובכלל, משמעות החיים. פרנץ אלכסנדר דיבר על "הפער הרגשי" שנשאר אצל המטופל לאחר הסרת הסימפטום. הוא גם הדגיש את הסכנות של התפרקות פסיכוטית שעלולות להתרחש. "פער רגשי" זה רק מציין "חור ב- I", גירעון מבני בגבול ה- I של המטופל, ולכן מטרת הטיפול צריכה להיות לסייע למטופל ביצירת גבול יעיל מבחינה תפקודית של ה- I, מה שבסופו של דבר גורם להתנהגות מיותרת תלויית קוד המחליפה או מגינה על גבול כזה.

הפסיכותרפיה של לקוח תלוי-תלות היא פרויקט ארוך טווח. יש דעה כי משך הזמן שלה מחושב בשיעור של חודש טיפול אחד לשנה של כל לקוח. מדוע טיפול זה לוקח כל כך הרבה זמן? התשובה ברורה - זוהי טיפול לא לבעיה ספציפית של אדם, אלא לדימוי שלו עצמו, לאחרים ולעולם. טיפול מוצלח מוביל לשינוי איכותי בכל המרכיבים לעיל של תפיסת העולם. העולם הופך להיות שונה עבור הלקוח המרפא.

בחיי התלויים, אין ניסיון ביחסים אמיתיים עם אנשים: אמון, קבלה, עם גבולות ברורים. אנשים תלויים בקוד לא בונים את מערכת היחסים שלהם לא עם אדם אמיתי, אלא עם ההשלכה האידיאלית שלהם של אדם זה.אין זה מפתיע שהמפגש בין שני אנשים אינו מתקיים. האדם שאיתו הם מנהלים מערכת יחסים מסתבר בדרך כלל כשונה לחלוטין ממה שהקודפנטיות שואבת אותו. לאחר מכן זעם וניסיונות לשנות אותו כך שיתאים לתדמית שלך הם בלתי נמנעים. בן הזוג של התלמיד חווה תחושות מעורבות וסותרות, מתחושת ההוד של עצמן ועד זעם פרוע. המטפל חווה רגשות דומים במגע עם תלות קוד. לפעמים הוא מרגיש כל יכול, לפעמים הוא הופך להיות חסר אונים, וכתוצאה מכך, התקפות של כעס כלפי הלקוח.

טיפול בקשר לאמור לעיל הוא טיפול במערכות יחסים, טיפול במגע בין המטפל והלקוח, טיפול בו אפשר להתמודד. זוהי פגישה של הלקוח עם האחר האמיתי - אדם, מטפל, ולא עם הדימוי השלכוני האידיאלי שלו. ומה שחשוב, זוהי פגישה עם האני החדש שלך והעולם החדש.

תַחֲזִית

הסיפור, למרות הסוף המוצלח לכאורה, למעשה ממחיש תוצאה מצערת של התפתחות האירועים: ריפוי כתלות בתלות לא קרה. אליונושקה לא זכתה לתמיכת חלקה האגרסיבי, שכן, למרבה הצער, לא היה אדם מקבל ותומך בקרבת מקום. בעלה, סוחר, לא יכול להיות כזה, שכן סביר להניח שהוא עצמו תלוי בקוד, כפי שמעידים מעשיו שתוארו בעבר על ידינו. אישור נוסף להשערה זו יכול להיות האקסיומה שזוגות יוצרים שותפים הדומים מבחינת רמת הארגון המבני של האישיות.

אז, על פי הסיפור, לאחר הצלת אליאנושקה, "העז הקטנה שמחה זרקה על ראשו שלוש פעמים והפכה לילד איבנושקה". אבל זהו סוף טוב לסיפור. במציאות לא מהאגדות, זהו רק השלמת המחזור הבא של מערכות יחסים תלויי קוד, ולאחר מכן המערכת תחזור שוב להתחלה. אחרי הכל, איוואנושקה לא התבגר - הוא הפך שוב לילד. ילד שיכול לסבול מתח רק לזמן קצר מאוד, לא מסוגל לקחת אחריות על חייו, להשיג יעדים מתעכבים … גילו הפסיכולוגי אינו משתנה, וכאשר הוא שוב יהפוך לעז, אליושקה שוב תזדקק לסיבולת., סבלנות, ומיומנות דיכוי התוקפנות. אחרי הכל, איוואנושקה מסוגל להיות ילד טוב לתקופה קצרה מאוד, ולאחר זמן מה יפגוש בדרכו פרסה נוספת. אלינושקה, למרות שלמעשה היא בוגרת, מייצגת פסיכולוגית ילד בערך באותו גיל כמו איוואנושקה: מדובר בילדים בני 2-3 שנים. ניכר כי ההשתלבות של אני אלינושקה במצב כזה היא בלתי אפשרית.

אם ניקח בחשבון תוצאה אחרת - איוואנושקה תרפא באורח פלא ויעזוב את אליאנושקה, אז היא ובעלה יתמודדו עם אובדן משמעות קיומם. הם ייפגשו בהכרח עם דיכאון מפורש או סמוי, פסיכוסומטיזציה וינסו לארגן את חייהם בצורה תלויי קודן. במצב זה, האנרגיה המאופקת של מערכות יחסים תלויי קוד בהעדר איבנושקה תלויית "שעיר לעזאזל", תהרוס בהכרח שותפים. הגורם המכונן את הסימפטום במשפחה כזו הוא היכולת להפוך שוב לזוג "מציל - קורבן". התוצאה הסבירה ביותר במצב כזה תהיה או מחלה כרונית קשה של אחד השותפים, או אלכוהוליזם או צורה אחרת של התמכרות.

לכן, חשוב לא להרוג, אלא להחיות את המכשפה הפנימית, שבסיפור האגדה מהווה מטאפורה לעולם פנימי רב פנים. אדם אמיתי, בניגוד לקדוש, מבין מי הוא, מה הוא רוצה להשיג, מה עליו לקבל, ועושה את הבחירות שלו, בהסתמך על משאבים שונים של העצמי שלו, שאין טעם לחלק אותם ל"טוב "ו"רע".”.

מאמר זה לקוח מהספר "סיפורי אגדות בעיני פסיכותרפיסטית", שנכתב יחד עם נטליה אוליפירוביץ 'וראה אור לאחרונה בהוצאת רך, סנט פטרסבורג.

עבור תושבי חוץ, ניתן להתייעץ ולפקח באמצעות סקייפ.

סקייפ

התחברות: Gennady.maleychuk