נרקיסיזם, טוטאליות, חיקוי ומבט

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

וישוע אמר:

הגעתי לשיפוט לעולם הזה, כך שהעיוורים יראו

אבל מי שרואה הפך לעיוור.

ג'ון 9:39

הנרקיסיזם, כמושג פסיכואנליטי, קשור קשר הדוק להיווצרות ה- I ותפקיד חשוב ביותר בתהליך זה ממלא את השדה החזותי של התפיסה ורעיון המרחב עצמו. באגדה הציורית של נרקיס, צעיר יפה נלכד על ידי דימוי, קופא בצורה נטולת תנועה, נשאר אפילו לאחר מותו, אינו מסוגל להסיט את מבטו, והופך לדימוי נצחי של אמנים ומשוררים.

בשנת 1914 מפרסם פרויד את הכותרת המרכזית של כל עבודת התיאוריה הפסיכואנליטית "מבוא לנרקיסיזם", שאמנם מכריזה על רקע קירוב לנושא, אך מכילה מספר הוראות יסוד. ריכוז הרעיונות בטקסט זה הוא כה גבוה עד שדברים רבים נראים בלתי ניתנים להבחנה וסותרים. באופן כללי, לא ניתן להציג את תוכן הטקסט הזה באופן מלא, פשוט וברור - תמיד יש איזו אנדרסטייטמנט, כתם. תכונה זו של כל טקסט פסיכואנליטי מתבטאת כאן באופן ברור במיוחד. אתה יכול להשוות מכשיר מצגת כזה עם צומת במובן הטופולוגי, זה אומר שאם אינך פוגע בשלמות החוטים הסמנטיים, אל תעוות או פשט אותם, אזי כל מניפולציה יכולה להוביל להמון פרשנויות חדשות (ייצוגים)), אך כולם יהיו ארוזים באותו מבנה.

מאמר זה מנסה להבהיר את המודל המבני של תורת הנרקיסיזם של פרויד על ידי השוואת כמה רעיונות על הופעתה והיעלמותה של סובייקטיביות בשדה הראייה.

תורת הנרקיסיזם מאת לו אנדריאס-סלומה

בעלילת האגדה על נרקיס, לו אנדריאס סלומה מפנה את תשומת הלב לעובדה שהוא מסתכל "לא במראה שנוצרה על ידי ידיים, אלא במראה הטבע. אולי הוא לא ראה את עצמו ככזה בהשתקפות המראה, אלא את עצמו, כאילו הוא הכל”[1]. רעיון זה בא לידי ביטוי בטקסט "האוריינטציה הכפולה של הנרקיסיזם" (1921), שם לו אנדריאס סלומה מדגיש את "הדואליות הטבועה של מושג הנרקיסיזם" של פרויד, ומתעכב על "היבט פחות ברור [שלה], תחושה מתמדת של הזדהות עם הטוטאליות ". הדואליות מתוארת במסגרת התיאוריה הראשונה של דחפים, לו אנדריאס סלומה מתעקש כי נרקיסיזם מסמן בבירור לא רק דחפים לשימור עצמי, אלא גם לדחפים מיניים. באופן כללי, נקודת מבט זו תואמת באופן מלא את הטרנספורמציה של תורת המניעים שפרויד נקט ב -1920, וכתוצאה מכך דחפי השימור העצמי של התיאוריה הראשונה עברו לקטגוריית מניעי החיים, כלומר, התברר שהם גם כתובים בכלכלת הליבידו.

ליבידיניות, כלומר הצמדה של נרקיסיזם עם משיכה, מדגיש לו אנדריאס סלומה בטקסט שלו, אבל הוא תמיד רואה בנרקיסיזם במפתח הסובלימציה משהו שמשרת את אהבת האובייקט, תומך בערכים מוסריים ואמנותיים יְצִירָתִיוּת. לדבריה, בכל שלושת המקרים הללו, הנושא מרחיב את גבולות האני שלו על פי המודל של אחדות אינפנטילית מוקדמת עם הסביבה החיצונית. נקודת מבט זו מנוגדת לשיפוט הפשוט המקובל על נרקיסיזם ברמה של ייצוג תיאורי, כמצב של הסתפקות עצמית ואהבה עצמית. לו אנדריאס סלומה מדבר על נרקיסיזם כבסיס לפעולה של אהבה הן כלפי עצמו והן כלפי העולם, שכן, בהתרחבות, אני של עצמי כולל אובייקטים חיצוניים בהרכבו, המתמוסס לחלוטין ל"הכל ".

נראה כי הדבר סותר את התזה של פרויד לפיה פעולתה של הפונקציה הנרקיסיסטית מכוונת לסגור ולמשוך את הליבידו של אובייקטים לטובת העצמי, אך מהיישום הראשון של מושג הנרקיסיזם בפסיכואנליזה הוא מוגדר כמעבר מעבר שלב מאוטו לאלרוטיזם,בשלב זה נשברת מעטפת השלמות והסיפוק העצמי, יחד עם המעבר ליחסים עם האובייקט, שתמיד יסומן בחוסר. בשנת 1929, תוך התייחסות לאופי ה"הרגשה האוקיינית ", פרויד מתאר את המצב הזה כך:" בתחילה אני כולל הכל, ואז העולם החיצוני יוצא מתוכו "[2], גם לו אנדריאס סלומה סבור, היא מחברת זאת המדינה עם הפירוק המלא של דמות ה- I על רקע העולם החיצוני. פרויד ממשיך במחשבתו: "התחושה הנוכחית של אני היא רק שריד מצומק של איזושהי תחושה רחבה, אפילו חובקת כל, שהתאימה לחוסר ההפרדה של האני מהעולם החיצוני." ההיבט של ההתרחבות הנרקיסיסטית של העצמי, שיצירתו מודגשת על ידי לו אנדריאס סלומה, תואם חזרה לנרקיסיזם העיקרי של התיאוריה של פרויד.

ידוע כי לו אנדריאס סלומה הפך למקורב קרוב מאוד של מייסד הפסיכואנליזה והתאים היטב לתמונת חייו האישיים והמקצועיים. מאז ילדותה, היא הייתה מוקפת בתשומת לב גברית, ועל פי עדותם של מעריצים רבים, היא תמיד ידעה להקשיב ולהבין. נראה כי בהתאם לתיאוריה שלה, לו אנדריאס סלומה בנתה מערכות יחסים עם אחרים, כולל האינטרסים שלהם, והרחיבה את גבולות I [3] שלה. כלומר, במודל שהציעה מנחשים את המאפיינים של סיפור חייה, שככל הנראה נובעים מהפנטזמה שלה, עם זאת, הצגתה מצביעה בבירור כי בתיאוריה של לאקאן היא תיקרא רשם הדמיון והדמיון. רעיון הנרקיסיזם כאחדות מתיישב במיוחד. עם הסביבה החיצונית עם מושג החיקוי של רוג'ר קייו, שאליו מתייחס לאקאן לייעד את תפקיד רשם הדמיון ושדה הנראות בעבודת המשיכה.

חיקוי מאת רוג'ר קייו

במחקרו, רוג'ר קייויס עסוק בהשוואת התנהגות החרקים והמיתולוגיה האנושית, ומתחיל מעמדתו של ברגסון, לפיה "ייצוג מיתי (" דימוי כמעט הזוי ") נקרא בהיעדר אינסטינקט לגרום ל התנהגות שתותנה בכך "[4]. בהיגיון של רוג'ר קאיו, התנהגותם האינסטינקטיבית של בעלי חיים ועבודתו של אדם דמיוני מותנים באותו מבנה, אך מתבטאים ברמות שונות: אותו סוג, שנקבע על ידי אינסטינקט, הפעולה בעולם החיות תואמת לעלילה מיתולוגית באדם התרבות, וחוזר על עצמו בפנטזמות ובתפיסות אובססיביות. כך, על ידי לימוד ההתנהגות של כמה בעלי חיים, אפשר יותר (הוא כותב "באופן אמין יותר מאשר בפסיכואנליזה" [5]) להבהיר את מבנה "הצומת של תהליכים פסיכולוגיים".

יתר על כן, בהסתמך על מחקרים של ביולוגים, רוג'ר קיילואה מסרב להכיר בכך שלאינסטינקט יש רק את הפונקציות של שימור עצמי והתרבות; הוא מזכיר מקרים של התנהגות אינסטינקטיבית המובילה למותו של אדם וסיכון לקיומו של השלם. מִין. בנימוק זה מתייחס רוג'ר קאיואה ל"עיקרון הנירוונה "של פרויד כתשוקה קמאית של כל היצורים החיים לחזור למצב של שאר החיים האי -אורגניים [6], ולתיאוריה של וייסמן, תוך הדגשה במיניות" הגורם העמוק של מוות ו מוצאו הדיאלקטי”[7]. ביצירותיו של רוג'ר קיילואה, התופעה הפורה ביותר לחקר המיתולוגיה מחיי עולם החיות היא מימיקה, ש"בצורת חושים-פיגורטיביים היא סוג של כניעה של חיים "[8], כלומר היא פועל בצד כונן המוות.

בנוסף, חיקוי בעולם החי, הדמיית החיים לדומם, מופיע כאב טיפוס של סובלימציה יצירתית של האמן, הלוכד את העולם סביבו בתמונה קפואה. כמה חוקרים אף סבורים כי "חיקוי חרקים מיותר ומוגזם אינו אלא אסתטיקה טהורה, אמנות לאמנות, תחכום, חסד" [9]. במובן זה, חיקוי הוא "מותרות מסוכנות" [10], כתוצאה מ"פיתוי על ידי מרחב "[11], תהליך של" דפרסונליזציה באמצעות מיזוג עם מרחב ". [12]

במערכת היחסים של אדם עם מרחב, רוג'ר קאילט מבדיל שלושה פונקציות של חיקוי: טרבסט, הסוואה והפחדה, ומחבר אותם עם שלושה סוגים של נושאים מיתולוגיים בבני אדם. משמעות ההסתברות בעולם החי היא ניסיון להתגבר כנציג של זן אחר, הדבר מתבטא במיתולוגיה של מטמורפוזה, כלומר בסיפורי טרנספורמציות ותמורות. הסוואה קשורה להיטמעות בסביבה החיצונית, מבחינה מיתולוגית זה מועבר בסיפורים על היכולת להיות בלתי נראה, כלומר להיעלם. הפחד הוא שהחיה, על ידי שינוי המראה שלה, מפחידה או משתקת את התוקף או הקורבן, בעוד שאינה מהווה איום ממשי, במיתולוגיה זה קשור ל"עין הרע ", ליצורים כמו מדוזה ולתפקיד המסכה בקהילות פרימיטיביות. ומסכות [13]. לדברי רוג'ר קייאוקס, הטמעה באחר (טרבסט-מטמורפוזה-התחפשות) מסייעת להיעלם (הסוואה-בלתי נראית). כלומר, הופעתו הפתאומית של "בשום מקום" משתקת, קוסמת או גורמת להשפעת פאניקה, כלומר הפונקציה השלישית בדרך כלשהי "מכתירה" את תופעת החיקוי [14], החיה ביישום פונקציה זו מבטאת ממש את נטייה להתרחב, להגדיל את הנראות של גודלה. אם לתפקידי ההסתרה וההסוואה, גורם חשוב הוא הטמעה של אדם ממין או סביבה אחרת, הרי שבתפקוד ההפחדה גורם ההטמעה אינו ממלא תפקיד כזה, הופעה פתאומית או מכות של קצב המראה וההיעלמות חשובים.

נקודת המבט של לאקאן

חיקוי בעולם החי, וביטויו במיתולוגיה, המוצע על ידי רוג'ר קאילט, מסייעים ללאקאן להבהיר את מעמדו של האובייקט בשדה הראייה. בסמינר 11 נושא הפיצול בין עין למבט הופך לנקודת מעבר בין מושגי הלא מודע וחזרה מצד אחד לבין מושגי העברה ומשיכה מאידך.

"ביחסים שנקבעים על ידי ראייה, האובייקט שהפנטזמה תלויה בו, והנושא המהבהב והמהסס תלוי בו הוא המבט" [15]. לאקאן מגדיר את המבט כדוגמה הממחישה ביותר של האובייקט a, המתעורר כתוצאה מהפגיעה שנגרמה לעצמו כתוצאה מהגישה אל הממשי [16]. המבט ממוקם "בצד השני" של הראות וחוסר הנראות, זה משהו שתמיד בורח משדה הראות, ואינו מקומי במרחב בשום צורה - המבט מסתכל מכל מקום [17].

מה שקובע את רישום הדמיון בנוי על פי חוק הפרספקטיבה הישירה של המרחב התלת ממדי, שנוצר על ידי ראיית עינו של הסובייקט התופס את המיקום המיוחס של הצופה בתמונת העולם הסובב ו שליטה בו בעזרת הקוגניציה, שכפי שמדגיש לאקאן, היא תמיד ייעוד. בפרספקטיבה ישירה זו, השתקפות עצמית אפשרית ותפקידו של פסיכולוג או פסיכותרפיסט עשוי להיות להפוך את הבלתי נראה לגלוי [18], זהו מערכת היחסים של המודע מראש עם המודע, אני של עצמי עם זולת קטן.

הצד התפור של הפרספקטיבה הישירה הוא הפרספקטיבה ההפוכה, שבה הנושא עצמו רשום בתמונה, כנקודה בין שאר הנקודות, בעמדה זו הוא מתמודד עם שאלת הרצון של האחר הגדול, וב מנקודת מבט הפוכה הוא נותן לעיניו לדעת על עצמו. זוהי נקודת המבט שפרויד מדבר עליה כמכה שלישית בנרקיסיזם האנושי, שהפסיכואנליזה גורמת, ובכך שוללת את הפריבילגיה של נושא התודעה. לפיכך, המציאות הנראית בפרספקטיבה ישירה על ידי הנבדק מסומנת בפנטזמה, שהיא מערכת היחסים של הסובייקט החוצה עם האובייקט א.

המתווך של מערכת היחסים בין הסובייקט המחוצה לאובייקט, ובמקרה של כונן סקופי, הוא נקודה שמסתירה את המבט מהסובייקט, ובצורתו הוא הופך בעצמו למרכיב של התמונה. כדי להסביר את עמימות העמדה של הנבדק ואת פעולת המעבר מפרספקטיבה ישירה להיפוך, לאקאן מספר סיפור מנעוריו כשדייג שהוא מכיר מראה לו צנצנת מבריקה שצפה על פני המים ושואלת: “האם אתה רואים את הצנצנת הזו? אתה רואה אותה? בדיוק, אבל היא - לא אתה!”[19].לאקאן הצעיר מנסה לא להתעלם מכלום, הוא סקרן מאוד, אך מתגלה כנקודה שאי אפשר להבחין בפחית, שהופכת ל"מיקוד של כל מה שמסתכל עליו ".

ניתן לצפות במצב זה מנקודת המבט של 3 פונקציות החיקוי. הסקרנות כללה בכך שלקאן ניסה להתגבר על עצמו כ"מין אחר ", כלומר דייג, שאמור היה לתרום להסוואה, מכיוון שרצה להתמזג עם הסביבה במובן מסוים, כפי שהוא אומר," לצלול. לתוך האלמנט הישיר והפעיל - כפרי, ציד או אפילו ים "[20]. ולבסוף, עם הפונקציה השלישית, היא מתייצבת באופן פעיל כמקום בניגוד גמור לסביבתו.

לאקאן אומר כי "לחקות זה באמת לשחזר תמונה. אך כדי שהנבדק יחקה פירושו, למעשה, להשתלב במסגרת של פונקציה מסוימת, שהביצוע שלה לוכד אותו "[21]. כך, ניתן לחוות את החיקוי באופן כללי ואת שלושת סוגיו כהעלמותו של הסובייקט בפונקציה: 1) בתחום הנראות, הוא לובש צורה של אחר (טרווסט); 2) נעלם, מתמזג עם הרקע (הסוואה); 3) שוב חודר באופן פעיל למימד הגלוי, אך לאחר שכבר השתנה ליישום פונקציה מסוימת, כלומר לאחר שחיסל את עצמו לבסוף, ככזה.

לנרקיסיזם

על פי עלילת הסאגה העתיקה, נרקיס אוהב ומת, ולפי כמה חוקרי הטקסט של אובידס, סיבת המוות היא לא יותר ממבט [22]. במונחים פסיכואנליטיים, זהו סיפור על הופעתו של הנושא והיעלמותו, עבודת הדרייב ותפקיד השדה הגלוי.

במישור הכללי של תורת הנרקיסיזם שפרויד מציע, ניתן להבחין בין הדמויות הבאות:

- הופעת המתאר של אני שלך בתמונה של העולם הסובב, - השגת האחדות של אני שלך בדמותו של אובייקט גלוי, - יצירת יחסים עם אובייקטים חיצוניים בשם (הנראות) של העצמי שלך.

פרויד מגדיר בתחילה נרקיסיזם במסגרת הכלכלה הליבידינלית של דחפים מיניים באמצעות ההבחנה בין ליבידו עצמי לאובייקט-ליבידו, כלומר המודל התיאורטי של נרקיסיזם מתאר את מעגל זרימת הליבידו בין עצמי לאובייקט. האפיון הכפול של הליבידו בתורת הנרקיסיזם תואם את פני השטח של רצועת מוביוס, הנראית חד צדדית או דו צדדית, בהתאם לנקודת המבט הנבחרת של ההתבוננות.

לפיכך, הרעיון של נרקיסיזם כתהליך טרום ליבידינלי שמטרתו "לנעול את עצמו" מוסיף עוד קטגוריה תיאורית ואבחנתית, אך מפשט מאוד את המהות המבנית של המודל שהציע פרויד.

לו אנדריאס-סלומה, שנשאר במסגרת התיאוריה הראשונה של המניעים, מפנה את תשומת הלב לשינוי המשמעות בפרשנות הנרקיסיזם, ומדגיש את אוריינטצייתו הכפולה. לו אנדריאס-סלומה מגדיר את תפקידו של הנרקיסיזם באהבה ובחיי המין בעזרת מושג מקורי. הוא מדגיש את היבט ההזדהות עם הטוטאליות, הקובע את הווקטור לעצמי שלו להתרחב לעולם החיצוני. ברמת ההשוואה המרחבית של מודלים, לו אנדריאס-סלומה, כביכול, הופך את נקודת המבט שהציע פרויד, לפיה התהליך הנרקיסיסטי קשור ליציאת הליבידו מאובייקטים של העולם החיצוני לעבר ה I. ההפך לכיוון של שני המודלים ברמת הייצוג החזותי יש פתרון משותף ברמת המבנה הטופולוגי.

המחקר של רוג'ר קיילואה מאפשר לנו להבין ביתר פירוט את השערתו של לו אנדריאס-סלומא בנוגע לרצון להזדהות עם הטוטאליות בקואורדינטות המרחביות של שדה הראייה. תופעת החיקוי בייצוגו של רוג'ר קיילואה מסייעת ללאקאן לנסח את הפיצול בין העין למבט, שבאמצעותו המשיכה בשדה הראייה מכריזה על עצמה [23]. אבל השיחה הזו כבר לא תעסוק ביצירת ה- I, אלא בהוויה המהבהבת של נושא הלא מודע.

הרעיון שלקאן צועד אליו בסמינר 11 הוא מושג המשיכה. ועל פי התוכנית הסופית, סיפוק המשיכה מביא את סגירת המתאר סביב האובייקט א.המתאר נסגר אם הנבדק מצליח לערב את האחר בצורה מיוחדת [24], ובמקביל לרכוש את הרצון לאחר. במיוחד עבור הכונן החזותי, התוצאה היא "לגרום לך להסתכל על עצמך". הצד האקטיבי של הכונן נוגע לרעיון של השלכה לתמונה למבטו של האחר, הצד הפסיבי של הכונן נוגע לעובדה שבתמונה זו הנושא קופא או מת בביצוע פונקציה [25]. הכניסה לתמונה היא רגע של הווייתו של הסובייקט, שאין לו הרחבה זמנית. עבודת הכונן מצטמצמת לתפקודו של המסמן, אשר על ידי הופעתו באחר גורם ללידת הסובייקט, ובו הנבדק קופא בחוזקה [26]. כך לאקאן מסביר את מהות המשיכה, המתבססת לא על ההבדל בין המינים, אלא על עצם ההפרדה, וכתוצאה מכך 1) משהו, כלומר הליבידו, הופך להיות איבר משיכה [27], בצורה של אובייקט a; 2) המיניות הופכת לערובה למוות.

לפיכך, המודל שהציע פרויד ביצירתו "מבוא לנרקיסיזם" מכיל משמעות מורכבת ורחבת ידיים. ניתן לראות זאת הן ברמת תוכן העלילה המיתולוגית העתיקה, והן ברמת ההתאמות המבניות בין מודלים של גיבוש עצמי לבין גיבוש הסובייקט. בתיאוריה של לאקאן, חקר יישור הנודלים של שלושה אוגרים וגישות טופולוגיות אחרות יכול להוביל לבירור ההתכתבויות הללו.

מקורות של

אנדראס-סלומה ל. הכיוון הכפול של הנרקיסיזם

Caillois R. "מיתוס ואדם. האדם והקדוש" // Caillois R. Meduse et Cie

קיניאר פ סקס ופחד

סמינרי Lacan J, ספר 11 ארבעת מושגי היסוד של הפסיכואנליזה

מאזין V. Femme fatale לו אנדריאס-סלומה; דיווח בכנס בסנט פטרסבורג - הטקסט זמין ברשת

סמוליאנסקי א. נראות האי -נראות. כמה טענות לפסיכותרפיה. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky א. לאקאן-תוכנית חינוכית עונה אחת, גיליון אחד "עבודת הדמיון בפעולת המשיכה המינית"

פרויד ז '"אטרקציות וייעודן"

פרויד ז. "לקראת מבוא לנרקיסיזם"

פרויד ז '"חולשת התרבות"

[1] אנדראס-סלומה ל. האוריינטציה הכפולה של הנרקיסיזם

[2] פרויד ז. חוסר שביעות רצון מהתרבות (1930) מ.: OOO "חברה STD", 2006 עמ'.200

[3] ראה V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; דיווח בכנס בסנט פטרסבורג - הטקסט זמין ברשת

[4] Caillois R. "מיתוס ואדם. האדם והקדוש" מ.: OGI 2003, עמ '44

[5] שם, עמ '50

[6] שם, עמ '78

[7] שם, עמ '79

[8] שם, עמ '78

[9] שם, עמ '101

[10] שם, עמ '95

[11] שם, עמ '96

[12] שם, עמ '98

[13] Caillois R. Meduse et C^{כְּלוֹמַר}, גלימארד, 1960, עמ '77-80

[14] שם, 116

[15] לאקאן ג'יי (1964). סמינרים, ספר 11 "ארבעה מושגי יסוד של הפסיכואנליזה" מ.: גנוזה, לוגו. 2017, C.92

[16] העניין שהנושא מגלה לפיצול שלו נובע מהעובדה שפיצול זה גורם - עם אותה פריבילגיה, מאיזו הפרדה ראשונית, מכמה שנגרמת לעצמו והגישה למציאות עוררה מום על ידי אובייקט שנוצר, אשר באלגברה שלנו נקראת אובייקט א …

שם, עמ '92

[17] אם אני רואה מנקודה אחת, אז מכיוון שאני קיים, המבט מופנה אלי מכל מקום

שם, עמ '80

[18] ראה סמוליאנסקי א. נראות האי -נראות. כמה טענות לפסיכותרפיה. Lakanalia # 6 2011

[19] שם, עמ '106

[20] שם, עמ '106

[21] שם, עמ '111

[22] קיניאר פ. מין ופחד: מסות, מ.: טקסט, 2000

[23] העין והמבט - ביניהם נמצא הסדק עבורנו, דרכו באה המשיכה לידי ביטוי בשדה הראייה.

לאקאן ג'יי (1964). סמינרים, ספר 11 "ארבעה מושגי יסוד של הפסיכואנליזה" מ.: גנוזה, לוגו. 2017, C.81

[24] שם, 196-197

[25] שם, 212-213 קון 15

[26] הנושא נולד לעולם רק כאשר המסמן מופיע בשדה של האחר. אך בדיוק מסיבה זו מה שנולד - ומה שהיה, לפני כן, כלום - נושא שעומד בדיוק להפוך, קופא בחוזקה במסמן

שם, עמ '211

[27] שם, עמ '208

המאמר פורסם באתר znakperemen.ru ביוני 2019