2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45
NASTYKA ו- MARFUSHENKA: שני צדדים של זהות מפוצלת
קונפליקט בין חברתי ואינדיבידואלי
בדינמיקה התוך -אישית היא מתפתחת בין "אני צריך" ל"אני רוצה"
בעיות מתעוררות כאשר מישהו
מתחיל להאמין שהיום יקר יותר מהלילה …
בפרקטיקה הפסיכותרפויטית, לעתים קרובות יש צורך להתמודד עם דוגמאות של זהות לא משולבת באישיותם של הלקוחות. במקרה זה, ניתן לראות חוסר יושרה והרמוניה בדימוי העצמי שלהם.
הקריטריונים לכך יכולים להיות:
- גישה קטגורית לעצמך ולאנשים אחרים;
- יושרה, הקפדה על כללים נוקשים;
- חשיבה הערכה בולטת: רע - טוב, טוב - רע, חבר - מישהו אחר …
- קוטביות של פסקי דין: או-או.
תכונות כאלה של אדם מונעות ממנו את ההסתגלות היצירתית שלו, יוצרות קשיים ביחסים עם אנשים אחרים ועם עצמו.
דוגמא אופיינית לתופעה המתוארת היא הכחשה ודחייה בעצמו ובכל תכונות או רגשות אחרים. לא לקבל את עצמך ולא לקבל אחרים הם תהליכים התלויים זה בזה. עם זאת, קל יותר להבחין במה שאינו מתקבל על הדעת בעצמו באמצעות היחס לזולת: "אינך יכול לראות את בולי העץ בעצמך …" במקביל, הצדדים הבלתי מקובלים באישיות מוקרנים על אנשים אחרים, והאדם מתחיל להפעיל אותם באופן שלילי.
בעבודה טיפולית עם לקוחות כאלה הם מתחילים בהדרגה לפתח חלק בלתי מקובל ודחוי ממני, שממנו הלקוח מנסה בכל דרך אפשרית להיפטר: "אני לא כזה / לא כזה!" נוכחותו של חלק כה מוכחש של ה- I לוקחת כמות גדולה של אנרגיה מאדם - יש להסתיר אותה בזהירות הן מאחרים והן מעצמי. עם זאת, החלק הדחוי של ה- I דורש "צדק" ורוצה להיות מיוצג בתמונת האני. מדי פעם היא "פורצת לבמה", נקמה בי.
לדעתי, ניתן לראות בהצלחה את ביטויי תופעה זו באגדה "פרוסט".
באגדה המבוססת על דוגמה של שתי גיבורות - נסטנקה ומרפושנקה - אנו נפגשים עם שתי תמונות I קוטביות, להבהרה, המוצגות בדמויות שונות. בחיים האמיתיים, סוג זה של קונפליקט נמצא לעתים קרובות בתוך הפרט.
הבה נבחן את התוכן הפסיכולוגי והתנאים ליצירת הזהות העצמית של דמויות האגדות הללו.
תנאי פיתוח
הם שונים מהותית. נסטנקה גרה עם אמה החורגת ואביה שלה. האב, אם לשפוט לפי התיאור, הוא אדם חלש שאין לו זכות הצבעה במשפחתו. האם החורגת, להיפך, היא אישה חזקה ושלטנית.
תנאי החיים של נסטנקה הם, בלשון המעטה, לא נוחים.
- כולם יודעים איך לחיות עם אמא חורגת: אתה מתהפך - קצת ולא תבטח - קצת.
תפקידה של אהבה ללא תנאי קשור באופן מסורתי לאם במשפחה. האב אחראי לאהבה מותנית. באגדה, אנו רואים כיצד, באמצעות שיטת החיזוק הספרותית, "הופכת" האם לאם חורגת, ובכך מדגישה את חוסר האפשרות לקבל אהבה ללא תנאי מצד הילד.
תנאי ההתפתחות של מרפוסנקה שונים בתכלית. היא גרה עם אמה שלה ורוויה לגמרי באהבה ללא תנאי וקבלה ללא תנאי.
- ובתו שלו תעשה הכל - טפיחה על הראש על הכל: חכם.
יש להם מצב דומה לגבי האב וההזדמנויות לקבל אהבה מותנית. האב, בשל מעמדו החלש במשפחה, אינו יכול למלא תפקיד זה.
אהבה מותנית וללא תנאי
בספרות הפסיכולוגית הפופולרית בשנים האחרונות ניתן למצוא טקסטים רבים על חשיבותה של אהבה ללא תנאי בחייו של אדם. וגם לא אערער על אמירה זו, שכבר הפכה למעשה לאקסיומה.
אהבה ללא תנאי בהתפתחות אישית היא באמת קשה ביותר להערכת יתר. זהו יסוד האישיות שעליו מותאמים כל המבנים הבאים שלה.אהבה ללא תנאי היא הבסיס של קבלה עצמית, אהבה עצמית, הערכה עצמית, הערכה עצמית, תמיכה עצמית ועוד הרבה עצמי חשוב-, שסביבו בנויה הזהות החיונית הבסיסית-אני!
מצד שני, אין לזלזל בערך של אהבה מותנית.
בענייני המשמעות-ערך של אהבה ללא תנאי-מותנה, חשוב שסוג אהבת ההורים יתאים למשימות שהאדם-הילד פותר בהתפתחותו האינדיבידואלית.
בשנים הראשונות, כפי שאמרתי לעיל, כאשר מתגבשת הזהות החיונית, אהבה ללא תנאי היא אותו מרק מזין שבו מונח בסיס הזהות האינדיבידואלית, הבסיס של אני, עצמי, מושג אני. זוהי תחושה עמוקה: אני, אני מה שאני, יש לי את הזכות לזה ואת הזכות לרצונות שלי!
עם זאת, האישיות אינה מוגבלת לזהות הפרט ולתפיסה העצמית. אישיות אפריורית טמונה גם בזהות חברתית, שהבסיס שלה הוא מושג האחר.
אך המראה בתודעת האחר הוא כבר פונקציה של אהבה מותנית. כאן, בחייו של ילד, יש צורך! וזה תנאי חשוב מאוד להתפתחות האישיות. אהבה מותנית פותחת נטיות דיסתרטיות בהתפתחות האישיות, הורסת את האגו -ריכוזיות שנוצרה בתחילה - אני במרכז, אחרים סובבים סביבי! לא רק שביקום שלי, חוץ מהאני, האחר, לא האני, מופיע! אני, בין היתר, גם מפסיק להיות המרכז של המערכת הזו, שסביבה סובבים כל שאר הלא-אני. אירוע זה בחייו של ילד דומה בחשיבותו למעבר האנושות מהמיקום הגיאוצנטרי של מבנה היקום (כדור הארץ במרכז) להליוצנטרי (השמש במרכז, כדור הארץ סובב סביבו).
ההיגיון של התפתחות הפרט הוא כזה שאהבה מותנית מחליפה אהבה ללא תנאי. ואהבה ללא תנאי ביחסי הורים וילדים מתחלפת ברצף באהבה מותנית. אין זה אומר שאהבה ללא תנאי נעלמת לחלוטין ממערכת היחסים בין הורה לילד. הוא נשאר כבסיס לקבלה ללא תנאי של הילד בסוגיות הקיום הבסיסיות שלו, נשאר הרקע המאפשר לילד לחוות את ערך האני שלו.
עם זאת, נחזור לגיבורי האגדות שלנו.
דפוסי התנהגות
מסתבר שנסטנקה במשפחת האגדות המתוארת נשללת מאהבה ללא תנאי וקבלה ללא תנאי, וזהותה החיונית (אני, אני מה שאני, יש לי את הזכות לעשות זאת ואת הזכות למה שאני רוצה!) אינה נוצר. עצם קיומה קשור ישירות לרצונם של אנשים אחרים. הישרדות במצב מסוג זה מתאפשרת רק על ידי דחיית אני משלך, מה שהיא מדגימה בפגישה עם האחר - באגדה, זהו פרוסט.
הילדה יושבת מתחת לאשוח, רועדת, מצמררת דרכה. לפתע הוא שומע - לא רחוק, מורוזקו מפצפץ בין העצים, קופץ מעץ אחד לשני, לוחץ. הוא מצא את עצמו על האשוח שמתחתיו יושבת הילדה, ומלמעלה שואל אותה:
את חמה, ילדה?
- חום, מורוזושקו, חמימות, אבא.
מורוזקו החל לרדת נמוך יותר, מתפצפץ יותר, לוחץ:
את חמה, ילדה? האם חם לך, אדום?
היא נושמת נשימה קטנה:
- חום, מורוזושקו, חמימות, אבא.
מורוזקו ירד אפילו נמוך יותר, נסדק יותר, לחץ יותר חזק:
את חמה, ילדה? האם חם לך, אדום? חם לך מותק?
הילדה החלה להתעוות, להזיז מעט את לשונה:
- הו, חם, מורוזושקו היקר!
Nastenka בפרק זה מדגים חוסר מוחלט ברגישות עצמית, המשתרעת גם לתחושות גופניות. בכך שהיא הורגת בעצמה את כל ביטויי חיי הנפש (מוות פסיכולוגי), היא מספקת אפשרות להישרדות פיזית בסביבה רעילה ודוחה ביותר. הרדמה נפשית כאן משמשת הגנה מפני הרס פיזי.הביטוי הידוע של דוסטוייבסקי "האם אני יצור רועד או שיש לי את הזכות?" במקרה של נסטנקה, יש לה תשובה חד משמעית.
במצב דומה, גיבורה אחרת של האגדה, מרפוסנקה, מובילה בצורה אחרת לגמרי.
בת הזקנה יושבת, משוחחת עם השיניים.
ומורוזקו מתפצפץ ביער, קופץ מעץ לעץ, לוחץ, מביט בבת הזקנה:
את חמה, ילדה?
והיא אמרה לו:
- הו, קר! אל תחרוק, אל תיסדק, פרוסט …
מורוז'קו החל לרדת נמוך יותר, מתפצח יותר, נקיש.
את חמה, ילדה? האם חם לך, אדום?
- הו, ידיים, רגליים קפואות! לך, מורוזקו …
מורוזקו ירד אפילו נמוך יותר, היכה בו יותר, פיצץ, לחץ:
את חמה, ילדה? האם חם לך, אדום?
- הו, צונן לגמרי! ללכת לאיבוד, ללכת לאיבוד, פרוסט הארור!
Marfushenka מפגין רגישות גופנית ונפשית טובה. היא מסתדרת היטב עם גבולות אישיים ועם התוקפנות הדרושה להגנה עליהם. התגובות הגופניות וההתנהגותיות שלה מתאימות למדי למצב בו נקלעה. מה שחסר לה הוא אינטליגנציה חברתית ורגשית על מנת "לקרוא" סיטואציה, שבסיפור אגדה מהווה מעין מבחן נאמנות לזולת ולחברה.
השלכות
נסטנקה, לאחר שהפגינה חוסר רגישות מוחלטת לעצמה ונאמנות מירבית לזולת, בסופו של דבר מתגמלת בנדיבות.
הזקן נכנס ליער, הגיע למקום הזה - מתחת לאשוחית גדולה יושבת בתו עליזה, אדומה, במעיל סייבל, כולו בזהב, בכסף, ומסביב - קופסה עם מתנות עשירות.
היא יודעת "לקרוא" מה שאחרים רוצים ממנה. וזה לא מפתיע, שכן זהו תנאי להישרדותה. היא עברה בהצלחה את מבחן הנאמנות החברתי ו"קיבלה כרטיס "לחייה העתידיים. אבל חיים כאלה ללא נוכחות ה"אני "בהם אינם צפויים להתמלא בשמחה.
מבחינת מרפוסנקה, הרגישות שלה לעצמה וההתמקדות ברגשותיה עלו לה בחייה.
השער חרק, הזקנה מיהרה לפגוש את בתה. היא הפנתה את קרן, ובתה שכבה מתה במזחלת.
החברה מגיבה בחומרה ולפעמים בחומרה למי שאינו רוצה לקבל את חוקיה.
בדוגמא למודלי ההתנהגות של שתי דמויות מהאגדות, אנו נתקלים בקונפליקט באישיות הפרט והחברתי. המסרים החברתיים והפסיכולוגיים של תמונות הדמויות אינן תואמות. המסר החברתי נשמע כך: וותרו על עצמכם, היו נאמנים לחברה ותחייו ותיהנו מיתרונותיה. עיקרו של המסר הפסיכולוגי הוא כדלקמן: אם אינך רגיש לצרכי האני שלך, הוא יוביל למוות פסיכולוגי ולפסיכוסומטיות. בדמותו של נסטנקה, הסתירה הזו נפתרת לטובת מסר חברתי באמצעות דחיית הפרט. Marfushenka פותר את הסתירה לעיל בין הפרט לחברתי לטובת הפרט.
אם ניקח את הדינמיקה התוך -אישית, ונתייחס לתמונות המופלאות של נסטנקה ומרפושנקה כחלק מאישיות אחת, אז הקונפליקט מתלקח בין "זה הכרחי" (החברתי שבי) לבין "אני רוצה" (הפרט שבי).
נסטנקה "עושה" את בחירתה לטובת "חובה". כמובן, דמותה של נסטיה מאושרת חברתית. משימתה של כל מערכת חברתית היא ליצור אלמנט הנוח למערכת זו. האגדה מגשימה בין היתר גם סדר חברתי. והנה המסר החברתי של הסיפור דומיננטי. אין זה מפתיע כי הסיפור מכיל הערכה מפורשת של התנהגות הגיבורות עם אינדיקציות ספציפיות לתוצאות האפשריות שלה. החברה באמצעות "אגדות" מתכנתת את הפרט פשוטו כמשמעו לדחות את הפרט בתוך עצמו: אדם חייב להיות כך וכך …
הקיצוניות מסוכנת
עם זאת, בחיים האמיתיים, דגש מפורש על "אני רוצה" אינדיבידואלי מסוכן לאדם לא פחות מאשר קיבעון מוגזם בחברתי. הדגש על הפרט מחזק את האדם בעמדה אגוצנטרית ואינו מאפשר את הופעתו של האחר, לא-אני, במרחב הנפשי שלו.הדבר כרוך בהופעתן של עמדות סוציופתיות בו עם חוסר יכולת לאמפתיה, התקשרות ואהבה. אסטרטגיות בטיפול עם דגש על הפרט, כגון: "אני רוצה וארצה!" אינם מתאימים לכל הלקוחות, אלא רק למבני אישיות מאורגנים נוירוטית, בהם הקול "אני רוצה" טובע בפוליפוניה ההרמונית "אתה צריך את זה! אתה צריך!".
לקראת האינטגרציה
לכל אחד מאיתנו יש גם נאסטנקה וגם מרפוסנקה. הם כמו לילה ויום. והאמת היא ששניהם ערכיים והכרחיים, שלכל שעה ביום יש תפקידים חשובים משלהם, לא להוציא אלא להשלים אחד את השני. בעיות מתעוררות כאשר מישהו מתחיל להאמין שהיום יקר יותר מהלילה, או להיפך.
מצב דומה מתעורר ביחס לחלקים באישיותך, כאשר חלק כלשהו במערכת מאוחדת בעל ערך כלשהו סובייקטיבי יותר, משמעותי יותר מאחר, למשל: השכל חשוב יותר מרגשות! זה נכון גם ביחס לאיכויות בודדות של אני או רגשות. יתר על כן, אותן תכונות אצל אנשים שונים יכולות להיות גם רצויות וגם דחויות. כך, למשל, אגרסיביות אצל אנשים שונים יכולה להיות גם איכותית וגם לא רצויה, לא מקובלת.
שלמות האישיות מתאפשרת עקב שילוב כל חלקיה בתמונת אני אחת. בפסיכותרפיה, מטרה זו מתממשת באמצעות המשימות הרצופות הבאות:
- מפגש עם הצל שלך או הצד הלא מקובל שלך באישיות
- להכיר אותה
- עבודה על אינטרויקטים או טראומות התפתחותיות שיצרו את פירוק הזהות. לשלב זה יש ספציפיות משלו, תלוי במה אנו מתמודדים - טראומה או אינטרויקט.
- חפש את החלק הלא מקובל של המשאבים בשבילי
- שילוב של איכויות דחויות בזהות עצמית הוליסטית חדשה
משימת העל כאן היא, אם לא לקבל, אז לפחות להיות יותר סובלני כלפי החלק הבלתי מתקבל על הדעת שלי. לא נסטנקה ולא מרפושנקה הם אישיות אינטגרלית והרמונית, מכיוון שהם קבועים בנוקשות בקטבים של החברתי או של הפרט. זהותם האישית, אם כי יציבה, היא חד צדדית.
תאהב את עצמך! והשאר ישיגו)
מוּמלָץ:
קורבן ואנס - 2 צדדים של אותו מטבע
קורבן ואנס, סדיסט ומזוכיסט הם שני צדדים של אותו מטבע. לקורבן יש את התכונות של האנס, והנאנס נופל לעתים קרובות למצב הקורבן. אחד לא יכול להתקיים בלי השני. הם משתנים לסירוגין, ובכך סוגרים את מעגל הסבל האכזרי, את החיפוש אחר הצדק ואת ניצחון הגמול.
האם רגשות אשם ותחושת אחריות הם שני צדדים של אותו "מטבע"?
נושא זה הוא נצחי כמו שהוא רציני. רגשות האשם הורסים אותנו מבפנים. זה הופך אותנו לבובות, לבונים חלשים במשחקי אנשים אחרים. עליו, כמו על וו, המניפולטורים תופסים אותנו. אבל כמעט לא חשבת על העובדה שתחושת האשמה שחווה אדם היא הצד השני של תכונת אישיות אחרת, לא הרסנית, אך בונה למדי - תחושת אחריות.
נשיות מפוצלת: בין לילית לחווה
התבוננות במתרחש במרחב המידע (ולא, רשתות חברתיות, טלוויזיה, שפע של ספרים בנושא וכו '), ובהתחשב בזרימת המידע הזו כסוג של חיתוך של המוח הקולקטיבי של זמננו, אפשר להסיק מסקנה מאכזבת מאוד: כולנו בני ערובה של סטריאוטיפים צפופים! הפונקציה הסטריאוטיפית עצמה בהחלט שימושית:
חלומות על "משפחה רגילה". שני צדדים של אותו דגם
מאיפה חלומות אלה של משפחה אידיאלית? מילדות? אבל זו לא עובדה שהיית רוצה לחיות כמו שההורים שלך חיו. סביר להניח שההיפך הוא הנכון. אז איך תדעו איך צריכה להיראות משפחה? המשפחה שלך? משפחה היא המקום שבו אתה מרגיש טוב. במקום בו מתקיימים כל הצרכים שלך.
אשמה וטינה. טינה ואשמה. שני צדדים של אותו מטבע
מדוע פתאום שילבתי תחושות כל כך שונות וקוטביות לנושא אחד? לכן - הם חיים בצרור - במקום שיש אשמה, יש גם טינה. ולהיפך. אבל אחד מהם, ככלל, איננו מבחינים בעצמנו. אם אנחנו נעלבים, אז אנחנו לא מדברים על האשמה שלנו, אנחנו "מאצילים" אותה לאדם אחר.
