נשיות מפוצלת: בין לילית לחווה

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

התבוננות במתרחש במרחב המידע (ולא, רשתות חברתיות, טלוויזיה, שפע של ספרים בנושא וכו '), ובהתחשב בזרימת המידע הזו כסוג של חיתוך של המוח הקולקטיבי של זמננו, אפשר להסיק מסקנה מאכזבת מאוד: כולנו בני ערובה של סטריאוטיפים צפופים! הפונקציה הסטריאוטיפית עצמה בהחלט שימושית: אלו הכללות שעוזרות לנו בחיי היומיום שלנו. הסטריאוטיפים ממלאים תפקיד חשוב - הם פורקים את המוח על ידי סיווג, סכמטה, הכללה ופשטות מידע, מתאם אותו עם דפוס מוכר כלשהו. ואכן, אדם אחד לא יכול להסתדר בחייו ללא אוטומטיות מסוימת בחשיבה, שכן לאף אחד מאיתנו לא יהיה מספיק כוח או זמן לחשוב על כל סיטואציה מחדש. אחרי הכל, בכל פעם, מול כל תופעה, המוח יצטרך ליצור מחדש רעיון לגביו (טוב-רע, שימושי-מזיק וכו ')-וזו יצירה ענקית, במיוחד כשאתה חושב שאנחנו מוקף כל הזמן במאות ואלפי תופעות ומצבים שונים. אבל יש בהם גם תכונה שלילית - הם מגבילים את החשיבה שלנו ואינם מאפשרים לנו לחרוג מהתפיסה הרגילה של העולם. לדוגמה, על פי הסטריאוטיפים החלים כיום, אישה אמיתית צריכה להיות: רגשית, חלשה, תלויה - ולכן נשית.

על בסיס דפוסים וסטריאוטיפים, החברה יוצרת טיפולוגיה מפושטת של נשים: "אימא אמא", "פאם פאטאל", "רעם באבא", "טורף" וכו '. וכו ' יחד עם זאת, בעין בלתי מזוינת, המשימה התפקודית של כל אחת מהן גלויה: "שומר האח", "עיטור הסלון", "סקס מבטיח" … אבל אם שוב תלך בדרך ההכללה. ופשט, אז במגוון זה ניתן לראות שתי עיקריות, הפועלות בתכונות אדומות: אימהות ומיניות. אישה ל"משפחה "ואישה ל"הנאה" הן שתי נשים שונות! מדוע, בתודעה ההמונית (עובדה!) - אלו שני מאפיינים שאינם תואמים במיוחד זה את זה? בהבנת תופעה זו, ניתן לפנות להיגיון החשיבה הארכיטיפית, ולשקול שני מוכרים לנו מאוד, ארכיטיפים קוטביים: לילית וחווה.

ההערכה היא שמקורו של המיתוס של לילית הוא בתנ ך: בשני הפרקים הראשונים של ספר בראשית מוצגים בזה אחר זה שני סיפורים שונים על בריאת האדם. ראשית, האל יוצר מן האבק גבר ואישה. ואז, בפרק השני, מסופר סיפור אחר לגמרי על בריאת אדם מאבק, על הימצאות בגן עדן, על יצירת אישה מצלעו.

"לאחר בריאתו של הקדוש -ברוך -הוא האדם הראשון, אדם, הוא אמר:" לא טוב שאדם היה לבד "(בראשית ב ', 18). הוא יצר אישה, גם היא מהאבק, וקרא לה לילית. הם נזפו מיד. היא אמרה: "לעולם לא אשכב תחתיך! הוא אמר: "לא אשכב תחתיך, אלא רק מעליך. אתה צריך להיות בכושר (מוכן) להיות תחתי, ואני עלייך ". היא השיבה: "שנינו שווים, כי שנינו הם האבק (האדמה)". איש מהם לא הקשיב לשני. כשלילית הבינה מה עומד לקרות, היא השמיעה את שם אלוהים הבלתי ניתן לתיעוף ועפה משם. אולם אדם הגיש את תפילותיו לבורא ואמר: "אדון היקום! האישה שנתת לי התעופפה ממני. מיד העליון, ברוך שמו, שלח אחריה שלושה מלאכים. אמר הקב"ה לאדם: "אם היא תחזור, אז הכל בסדר. אם היא מסרבת, היא תצטרך להשלים עם העובדה שמאה מילדיה ימותו מדי יום ". ("בחזרה לילית" מאת דורפמן מיכאל).

אז לילית הייתה אשתו הראשונה של אדם. היא נוצרה, כמו אדם, מחימר ואבק - ומיד פתחה במחלוקת עם בעלה בנוגע לשוויון. שנינו שווים, אמרה, מכיוון שאנו עשויים מאותו חומר. איש מהם לא הקשיב לשני. לרוב העמים יש מיתוסים על מרד נשים. גם המניעים למרד כזה רבים.המיתוס של לילית הוא כנראה ייחודי מבחינה זו. קשה לזכור מיתוס אחר שבו אישה הייתה קמה אך ורק בשם השוויון. ביצירותיהם של אינספור קלאסיקות, לילית היפהפייה הארצית מנוגדת לערב יומיומי פשוט כמו, למשל, בשיר זה מאת ניקולאי גומיליוב לילית בעלת כתר של קבוצות כוכבים בלתי נגישות, בארצותיה פורחות שמשות יהלומים; ולחוה יש ילדים ולצאן כבשים, יש תפוחי אדמה בגינה ונוחות בבית.”… לא משנה כמה אדם שמח, ניזון טוב, אדיב, נרדם על ידי חוה, בלילה הוא עדיין משתוקק לזה עד מאוד. - ארור, ששמו הוא אפילו לא מעז לנקוב בשמו.

הציטוט הלקוח ממאמר LJ מתאר היטב את תהליך פיצול הנשיות בתודעה הציבורית: “אז מי היא לילית? שד, רשע לנצח, או הנאה ביותר מבין הנשים? כנראה שניהם ביחד. בזכות הדואליות הזו ממשיכה האגדה של לילית לחיות; לכן כל אדם מחפש אצל הנבחר שלו לא רק "בן זוג נאמן ואמא סגולה", אלא גם משהו חמקמק … משהו שמבדיל את בנות לילית מבנותיה של חוה. מה שמשוגעים ומשוררים מכנים "נשיות מגולמת".

ואין זה משנה כי בנותיה האלמותיות של לילית - מפתות לנצח, בורחות לנצח, בלתי ניתנות להשגה - אינן מסוגלות לאהוב: אך הן נאהבות באופן בו נשים, נשים, חסרות לחלוטין את התכונה הנפלאה הזו - חרוצות, מסורות, סולח …

ובכן, אפשר להבין גם גברים ששואפים למסור את נפשם לרגע של אושר בזרועות בנותיה של לילית. אדם החי חיים מדודים זקוק לעיתים לזעזועים חזקים, אותם אנו מכנים בדרך כלל "טיפשות", "אכזריות", "בגידה", "בגידה".

לפנינו מופיעים, כביכול, שני מצבי אישה של אישה: חוה היא אשתו הכנועה של בעלה, המסכימה איתו בכל דבר, אינה מעזה לסתור, היודעת את מקומה לידו, תוך התחשבות בהיסטוריה של מוצאה (חלק מגופו של אדם הוא "בשרו מבשרו"). נועזת ואין לה זכות לטעון לשוויון - על ידי שפתיו של הקב"ה מופחתת לעמדה כפופה (שכן "הבעל הוא ראש האישה "!), ועליו" … לפחד מבעלך ", כמו גם" להיות פורה ולהתרבות ".

חוה היא סמל לתמיכה בבעלה, חלק בלתי נפרד ממנו, אם פוטנציאלית של ילדיו, ולכן מודל התנהגותה של האישה בחברה במשך מאות שנים לא רק מאושר, אלא גם מוכר כנכון היחיד!

לילית פעילה, פעילה, בעלת הכוח והמשאבים להתנגד לגבר, מסתמכת על עצמה, לא מכירה בדומיננטיות של גבר על עצמו. הכרת החוזקות שלה, חושנית, שימוש במיניות שלה במיומנות. היא מציבה דרישות קשות מגבר, וכל מה שהיא צריכה מגבר הוא הנאה מינית. יחד עם זאת, לילית אינה מאפשרת לגבר למלא את התפקיד העיקרי בחייה של אישה - להפוך לאביה של ילדה. האמהות הופכת אותה לפגיעה ותלויה בבעלה, כך שלילית נשללת משמחת האימהות.

המאפיין הבולט ביותר של לילית הוא הרצון לחופש מוחלט וללא הגבלה. היא יכולה לסרב לבעלה, גבר, המהווה איום גדול על עצם קיומה של חברה פטריארכלית, ולכן היפוסטזיס נשי זה מימי קדם נידון, לא התקבל על ידי החברה, נידון ונתפס כשלילי.

אז מה יש לנו?

מסתבר שהדימוי הנשי מפוצל, מחולק לשני חלקים. חלק אחד האחראי על התכונות האופייניות של לילית מתגלה כאטרקטיבי מאוד לגברים, יחד עם זאת מפחיד אותם: אישה כזו אינה צפויה, מתחרה בגבר ואינה בשליטתו. גברים צמאים ויחד עם זאת מפחדים מלילית.

החלק השני של העצמי הנשי הוא התכונות הטמונות בחווה. אם, אישה, חברה לוחמת, שומרת האח והאחורי אמין, מבינה, מקבלת, מקריבה את עצמה לטובת המשפחה. הוא אמין, תלוי, ולכן ניתן לניהול ושליטה.הוא נוח ומוכר, כמו נעלי בית! זוהי יציבות, ניבוי, ולכן ביטחון. היא תמיד הייתה, היא ותהיה! הערכים העיקריים של איב הם רווחת המשפחה!

גברים, אשר (בשל המאפיינים הפסיכולוגיים הלא בשלים שלהם, הגנות) פיצול דימוי של אישה, שאינה מסוגלת לשלב היפוסטזות שונות של אישה לתמונה אחת בתפיסתם, מעדיפים לחלק את עצמם לנשים לילית וחווה, כשהם לוקחים על הצד מה חסר עם השותף הראשי, למשל, יצירת "משולש אהבה" קלאסי, כל כך מתיש את כולם, ואינו מביא סיפוק לאף אחד בסופו של דבר!

נשים, (מכל אותן הסיבות), גם הן, בתהליך הפיצול, מתעלמות מאחד מחלקי ה- I שלהן, ומזדהות עם אחר, מקובל יותר (אשת איב, אהובת לילית), ובכך מונעת מהן את ההזדמנות להיות שלם הרמוני אחד.

כשהיא מאבדת את האנרגיה של חוה, האישה נשללת מהאפשרות לדעת את האושר של נישואין מן המניין. התעלמות מהאנרגיה של לילית - אישה חוסמת את אנרגיית המיניות והתוקפנות הבריאה, הנחוצה להתפתחות אישית.

הקונפליקט בין לילית וחווה הוא קונפליקט בין חופש מוחלט (קריאת בדידות) לעומת קשר מוחלט עם גבר (קרא התמכרות). יחד עם זאת, החלק הבלתי מוכר נחווה כאובדן של עצמו, רצונותיו, התעלמות מרגשותיו וצרכיו. קיבעון רק על אחד התפקידים מעודד גם את האישה להשתתף ב"משולש האהבה "המבצע את התפקיד שחסר לבני הזוג.

מעבר הטיפול מאפשר לנו לשקול כיצד תהליך הפיצול מתהווה ברמה האינדיבידואלית, מה משפיע על תהליך זה, כיצד הוא מיושם בחייה של אישה, וגם מאפשר לך לשלב את החלקים המפוצלים של עצמך במכלול אחד.. קבלת כל ההיבטים של העצמי שלך בפרופורציות שוות היא הזדמנות להפוך לעצמך.