משולש האהבה של התיאוריה הפסיכואנליטית: התנגדות, הדחקה, העברה (חלק 3)

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

משולש האהבה של התיאוריה הפסיכואנליטית: התנגדות, הדחקה, העברה

התנגדות לחושים

מאוחר יותר, פרויד סירב להניח את ידו על מצחו, כבסיס להיפנוזה, ומתוך הבטחות, הרשעות והתמדה. כלל היסוד של הפסיכואנליזה - "רק תגיד מה שעולה לך בראש" - הספיק כדי להשיג את החומר הדרוש דרכו ניתן לבצע טיפול יעיל, שהפך כעת לעבודה מאומצת לשחזור הקשרים האבודים.

אבל גם אז פרויד החל להבין שהתעקשותו מיותרת:

"בדרך זו, ללא שימוש בהיפנוזה, הצלחתי ללמוד מהמטופל כל מה שצריך כדי ליצור קשר בין הסצנות הפתוגניות שנשכחו לבין התסמינים שנותרו מהן. זה היה הליך מייגע שדרש מאמץ רב., שלא התאימה לשיטה הסופית ".

עם זאת, אישרתי שהזיכרונות הנשכחים לא נעלמו. החולה עדיין החזיק בזיכרונות אלה, והם היו מוכנים להיכנס לקשר אסוציאטיבי עם מה שהוא יודע, אך כוח כלשהו מנע מהם להיות מודעים ואילצו אותם להישאר מחוסרי הכרה. קיומו של כוח כזה יכול להתקבל בוודאות מוחלטת, שכן המתח המקביל הורגש כאשר מנסים, בניגוד אליו, להכניס זיכרונות לא מודעים לתודעת המטופל. הכוח שעמד על המצב הכואב הורגש, כלומר ההתנגדות של המטופל.

"על הרעיון הזה הִתנַגְדוּת בניתי את ההבנה שלי של תהליכים מנטליים בהיסטריה. אני גם רוצה לציין שעם חקר ההיסטריה החלה הופעת הפסיכואנליזה, ומאוחר יותר הוכחה האוניברסליות של כלל זה. כדי להתאושש, התברר שיש צורך להרוס את ההתנגדות הזו. על פי מנגנון ההחלמה, ניתן היה לגבש רעיון של תהליך המחלה. עצם הכוחות, כמו ההתנגדות, שמונעים כעת מהשכוחים להיות מודעים, תרמו בעת ובעונה אחת לשכחה זו ואילצו את החוויות הפתוגניות המתאימות מהתודעה. קראתי לתהליך הזה אני מניח דיכוי וחשבתי בו כראיה עקב קיומה של ההתנגדות שאין עליה עוררין. "ש. פרויד

דחיקה

פרויד נוסף מגלה מהם הכוחות ומה התנאים תְזוּזָה, ההדחקה שבה אנו רואים כעת את המנגנון הפתוגני של היסטריה? מחקר השוואתי של מצבים פתוגניים במהלך טיפול קתרטי הראה כי עם כל החוויות הללו, העניין היה בהופעתו של רצון, שכלל סתירה חדה עם רצונות אחרים של הפרט, רצון שאינו תואם את דעותיו האתיות של אִישִׁי. היה קונפליקט קצר, וסוף המאבק הפנימי הזה היה שהרעיון שהתעורר בתודעה כנושא הרצון הבלתי תואם הזה הודחק ויחד עם הזיכרונות הקשורים אליו הוסר מהתודעה ונשכח. חוסר ההתאמה של הרעיון המקביל ל"אני "של המטופל היה המניע להדחקה; הדרישות האתיות והאחרות של הפרט היו כוחות דיכוי. קבלת רצון בלתי תואם או, באופן שווה, המשך העימות יגרום למורת רוח ניכרת; אי שביעות רצון זו בוטלה תְזוּזָה, שהוא אפוא אחד מ אמצעי הגנה על האישיות הנפשית." [34]

אנו יכולים לומר: חולים היסטרים סובלים מזיכרונות. התסמינים שלהם הם שרידים וסמלים של זיכרונות מחוויות (טראומטיות) ידועות, ועצם תהליך השכחת אירועי חיים משמעותיים ואינטנסיביים מבחינה רגשית מבלי לחיות רגשות אלו נקרא דיכוי. [22]

אבל ההדחקה המוכרת לנו ביותר היא השכחה, כלומר התודעה לא מאבדת השפעה, אלא תוכן נפשי, שהובן, אך לא יכול היה לקחת את העמדה של המודע או הנגיש לזיכרונות התודעה. [42]

תורת ההדחקה היא אבן הפינה שעליה נשען כל המבנה של הפסיכואנליזה. "ההדחקה כעובדה קלינית מתבטאת כבר במקרים הראשונים של טיפול בהיסטריה. כל חיותו:" זה היה על דברים שהמטופל היה רוצה לשכוח. "הדחקה ניכרת במיוחד בהיסטריה, אך ממלאת תפקיד חשוב בהפרעות נפשיות אחרות, כמו גם בנפש רגילה. שקול כי זהו תהליך נפשי אוניברסלי העומד בבסיס היווצרותו של הלא מודע כ אזור נפרד בנפש.

כפי שאנו יכולים לראות, מושג ההדחקה היה מתואם בתחילה עם מושג הלא מודע (עצם מושג המודחקים במשך זמן רב - עד שגילוי ההגנות הלא מודעות של ה - היה עבור פרויד מילה נרדפת ללא מודע).

סימפטום כניסיון מנע כושל. המחשבה שעולה אצל המטופל מתגבשת בעצמה באותו אופן כמו הסימפטום: היא מהווה תחליף חדש, מלאכותי, ארעי למודחקים. ככל שהעיוות תחת השפעת ההתנגדות חזק יותר, כך הדמיון בין המחשבה המתעוררת פחות - תחליף המודחק לבין המודחק עצמו. אף על פי כן, למחשבה זו יש לפחות דמיון מסוים למבוקש, שכן יש לה את אותו מקור לתסמין. (ז. פרויד)

במילים בוטות, מחקר בנושא היסטריה ונוירוטיות אחרות מוביל אותנו להאמין שהם לא הצליחו להדחיק רעיון שאיתו משויך רצון בלתי תואם. נכון, הם הוציאו אותו מהתודעה והזיכרון, וכך, כך נראה, הצילו את עצמם מידה רבה של מורת רוח, אך בחוסר המודע הרצון המודחק ממשיך להתקיים ומחכה רק להזדמנות הראשונה להיות פעיל ולשלוח מחליף מעצמו אל התודעה של תחליף מעוות, בלתי מזוהה. לרעיון התחליף הזה מצטרפות עד מהרה התחושות הלא נעימות שמהן אפשר היה לראות את עצמך ניצל באמצעות דיכוי. ייצוג זה - סימפטום - החלפת המחשבה המודחקת - נחסך מהתקפות נוספות של העצמי המגן, ובמקום קונפליקט לטווח קצר מגיע סבל אינסופי. [34]

הסימפטום (היסטרי) נוצר במקום העקירה הכושלת.

באמצעות השיטה הקתרטית נוצרות מסקנות לגבי הקשר של התסמינים עם חוויות פתוגניות או טראומה נפשית. בסימפטום, יחד עם סימני עיוות, יש שריד של כל דמיון לרעיון המקורי והמודחק, שריד המאפשר החלפה כזו. מאוחר יותר, הסימפטום נחשב גם לחלום.

הכשרון של ברוייר ופרויד היה שהם הבינו שהיסטריה היא לא רק שאינה העמדת פנים (כפי שחשבו פסיכיאטרים רבים במאה ה -19), כי סימפטום היסטרי הוא כמו סמל אילם, שמשמעותו היא למשוך את תשומת ליבם של אחרים העובדה שמייסרת את הנוירוטי. תפיסה זו פותחה בספרו של אחד מנציגי הטרנד האנטי -פסיכיאטרי בפסיכולוגיה של שנות השישים - שנות השבעים תומאס שאש "המיתוס של מחלת נפש", שם כתב כי סימפטום היסטרי הוא סוג של מסר, מסר באיקוני. שפה, שנשלחה מנוירוטי לאהוב או לפסיכותרפיסט, הודעה המכילה אות לעזרה. [25]

ה"מיניות "של התסמינים

"אני יודע שההצהרה הזו שלי לא סומכת במיוחד: מחקרים פסיכואנליטיים מפחיתים בדיוק מדהים את תסמיני הסבל של המטופלים להתרשמות מתחום חיי האהבה שלהם; ייחסו את החשיבות הגדולה ביותר בין הגורמים המובילים המחלה,וזה נכון לשני המינים. "ס. פרויד

פרויד האמין שזה משהו טראומטי, במיוחד מבחינה מינית. במקרה של נוירוזה בפועל, המשיכה הגופנית המינית אינה יכולה למצוא מוצא הולם לאזור הנפשי, ולכן היא הופכת לחרדה או לנוירסטיניה. לעומת זאת, פסיכונאורוזיס אינו אלא פיתוח גרעין מעורר חרדה זה.

בתחילה בתיאוריה הפרוידיאנית, זהו הליבה של סצנה טראומטית שכזו שהמטופל אינו יכול או אינו רוצה לזכור עליה דבר - המילים חסרות. ליבה זו היא סקסית והיא קשורה לפיתוי; האב נראה כנבל, מה שמסביר את האופי הטראומטי של ליבה זו; הוא עוסק בנושא הזהות המינית ויחסי מין, אך באופן מוזר, עם דגש על ההיריון; ולבסוף, הוא ישן, ישן מאוד. נראה שמיניות היא לפני תחילת המיניות, ולכן פרויד ידבר על "פחד מיני טרום מיני". קצת מאוחר יותר, כמובן, הוא ייתן כבוד למיניות אינפנטילית ולרצונות אינפנטיליים.

בואו נסתכל על דורה: היא כל הזמן מחפשת ידע על המיניות, היא מתייעצת עם מאדאם ק ', היא בולעת את ספריו של מנטגזה על אהבה (אלה מאסטרס וג'ונסון בזמנו), היא מתייעצת בחשאי עם אנציקלופדיה רפואית. גם היום, אם אתה רוצה לכתוב רבי מכר מדעי, עליך לכתוב משהו בתחום זה, ומובטחת לך הצלחה. שנית, כל נושא היסטרי מייצר פנטזיות, שהן שילוב מוזר של ידע שנרכש על ידם בסצנה וסצנה טראומטית לכאורה.

גילוי המיניות האינפנטילית

אם רוב האנשים, רופאים או לא רופאים, לא רוצים לדעת דבר על חיי המין של הילד, אז זה מובן לחלוטין. הם עצמם שכחו, בהשפעת החינוך התרבותי, את הפעילות האינפנטילית שלהם וכעת אינם רוצים לזכור את המודחקים. אתה תגיע לאמונה אחרת אם תתחיל בניתוח, תיקון ופירוש זכרונות הילדות שלך.

המאפיין הבולט ביותר של מיניות אינפנטילית אינו נוגע לבעיה של משחקים אינפנטיליים -מיניים, אלא החשוב ביותר - זהו הצמא שלהם (נושאים אינפנטיליים) לידע. בדיוק כמו המטופל ההיסטרי, הילד רוצה לדעת את התשובה לשלוש שאלות קשורות:

השאלה הראשונה נוגעת להבדל בין בנים לבנות: מה הופך בנים לבנים ולבנות?

השאלה השנייה נוגעת לנושא הופעת הילדים: מהיכן הגיע אחי או אחותי הצעירים, כיצד באתי?

שאלה אחרונה לגבי אבא ואמא: מה הקשר בין השניים, מדוע הם בחרו אחד בשני, ובעיקר מה הם עושים יחד בחדר השינה?

אלה שלושת הנושאים של חקר מיני בילדות, כפי שתיאר אותם פרויד בשלושת מסותיו על תורת המיניות, וכינה אותם "חקר מיני אינפנטילי" ו"תיאוריות מין אינפנטיליות ". הנושא המושך תשומת לב בשאלה הראשונה נוגע להיעדר הפין, במיוחד אצל האם.

תיאוריית ההסבר מדברת על סירוס. המכשול בשאלה השנייה - הופעת ילדים - נוגע לתפקיד האב בזה. התיאוריה מדברת על פיתוי. אבן המעידה הסופית נוגעת ליחסים מיניים ככאלה, והתיאוריה מספקת רק תשובות טרום לידתיות, בדרך כלל בהקשר אלים.

יתר על כן, לאקאן יגיד כי חוסר היכולת למצוא תשובות לשאלות על סירוס, האב הראשון והסצנה הראשונה הוא ליבת הנוירוזה. תגובות אלו יפותחו ויעודנו בפנטזיות האישיות של הנבדק. המשמעות היא שנוכל להבהיר את המשך ההתפתחות של שרשרת המסמנים בתוכנית הראשונה שלנו: המשך התפתחותם אינה אלא פנטזיות ראשיות, שממנה יכולות להתפתח סימפטומים נוירוטיים אפשריים, על רקע חרדה סמויה. את החרדה הזו תמיד אפשר לייחס למצב הראשוני, הנגרם על ידי התפתחות של הגנות בדמיוני. לדוגמה, אליזבת פון ר ', אחת המטופלות המתוארות בחקירות היסטריה, חלתה במחשבה לקיים רומן עם בעלה של אחותה המנוחה.במקרה של דורה, פרויד מציין כי הנושא ההיסטרי אינו מסוגל לסבול מצב מיני עוררות רגיל; ואז כל מפגש עם מיניות תמיד לא מצליח: מוקדם מדי, מאוחר מדי, במקום הלא נכון. העמדה ההיסטרית היא בעצם דחייה של התגובה הכללית והאפשרות לייצר תגובה אישית.

בכל פעם שנושא היסטרי עומד בפני בחירה בנוגע לאחד משלושת הנושאים המרכזיים הללו, אין מדובר בבחירה אלא בסירוב לבחור, הוא מנסה להימנע מכך ורוצה לשמור על שתי האלטרנטיבות, ולכן המנגנון המרכזי היווצרות של סימפטום היסטרי היא עיבוי, עיבוי שתי החלופות. במאמר על הקשר בין סימפטומים לפנטזיות היסטריות, מציין פרויד כי מאחורי כל סימפטום לא אחת, אלא שתי פנטזיות - גבריות ונשיות. התוצאה הכוללת של אי-בחירה זו היא כמובן זו שבסופו של דבר לא מובילה לשום מקום. אי אפשר לאכול עוגה ולאכול אותה. פרויד נותן אילוסטרציה יצירתית מאוד כאשר הוא מתאר התקף היסטרי מפורסם שבו המטופל משחק את שני התפקידים בפנטזיה המינית הבסיסית: מצד אחד, המטופלת לחצה את התלבושת שלה על גופה ביד אחת, כמו אישה, בעוד עם מצד שני היא ניסתה לקרוע אותו - כגבר. דוגמא פחות ברורה, אך לא פחות נפוצה, נוגעת לאישה שרוצה להיות משוחררת ככל האפשר ומזדהה עם גבר, אך חיי המין שלה מלאים בפנטזיות מזוכיסטיות, ובכלל קרירות.

כל נושא חייב לעשות בחירות מסוימות בחיים. הוא עשוי למצוא דרך קלה עם תשובות מוכנות בחברה שלו, או שהבחירות שלו עשויות להיות אישיות יותר, בהתאם לרמת הבשלות שלו. הנושא ההיסטרי מסרב לתשובות מוכנות, אך אינו מוכן לבצע בחירה אישית, התשובה חייבת להתקבל על ידי המאסטר, שלעולם לא יהיה המאסטר במלואו. [4]

הסימפטום הוא אם כן ניסיון לבחור, כלומר לקבל סירוס, שנותרה דילמה מרכזית בניתוח.

תופעת העברה

"עדיין לא סיפרתי לך את העובדה החשובה ביותר, המתקבלת מניסיון, המאשרת את עמדתנו בנוגע למיניות ככוח המניע של נוירוזה. בכל פעם שאנו חוקרים פסיכואנליטית נוירוטית, לאחרון יש תופעה לא נעימה של העברה, כלומר המטופל מעביר מסה שלמה לרופא. רך ולעתים קרובות מעורב בשאיפות עוינות. זה לא נגרם על ידי קשר אמיתי ויש לייחס אותו על בסיס כל פרטי המראה לתשוקות ארוכות שנים, להפוך לרצונות פנטזיה לא מודעים. " ז פרויד

"העברה מתרחשת בכל מערכות היחסים האנושיות, בדיוק כמו ביחסים של המטופל לרופא, באופן ספונטני; היא נמצאת בכל מקום נושאת ההשפעה הטיפולית האמיתית, והיא פועלת ככל שידוע לנו פחות על נוכחותה. לכן הפסיכואנליזה אינה יוצרת העברה, אך רק פותחת אותה לתודעה ולוקחת אותה על מנת לכוון תהליכים נפשיים למטרה הרצויה ". ז פרויד

באשר לתפקיד הטראומה, ניתן להעריך אותם, כפי שציין פרויד עוד בשנת 1895, אך ורק בדיעבד:

"העבודה האנליטית הדרושה לא צריכה לעצור בחוויה של זמן המחלה אם היא צריכה להוביל לחקירה והתאוששות מעמיקה. היא חייבת לרדת לזמן ההתפתחות המינית ולאחר מכן הילדות המוקדמת, כדי לקבוע את ההתרשמות וההתרשמות. תאונות שקבעו מחלה עתידית. רק חוויות ילדות מספקות הסבר. רגישות לטראומה עתידית, ורק על ידי פתיחת והבאת התודעה עקבות זיכרונות אלה, בדרך כלל כמעט תמיד נשכחים, אנו מקבלים את הכוח לחסל סימפטומים. כאן אנו מגיעים אל תוצאה זהה ללימוד החלומות, כלומר שרצונות הילדות שנותרו נותנים את כוחם להיווצרות הסימפטומים. ללא רצונות אלה, התגובה לטראומות מאוחרות יותר הייתה מתנהלת כרגיל. ואת רצונות הילדות העוצמתיים האלה אנו יכולים, במובן כללי., להתקשר למינית. " ז פרויד

העניין הוא שהאירועים עבורנו משמעותיים אך ורק מבחינה סובייקטיבית, שגרמו לתחושות עזות, כלומר זה קשור לגישה שלנו, ולכן לרגשות שלנו. ואז אנו מתייסרים לא על ידי זיכרונות, אלא על ידי הרגשות החריפים, לפעמים בלתי נסבלים הקשורים אליהם, שאי אפשר לשכוח אותם - אתה יכול רק לשרוד (להיפטר). ואז נפסיק להתייסר ממה שנראה שאי אפשר לשכוח אי פעם. [22].

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

1. ארו-רבידי, ג'יי היסטריה / ג'יזל ארו-רבידי; לְכָל. עם fr. Ermakova E. A. - מ ': אסטרל: ACT, 2006.- 159 עמ'.
2. Benvenuto S. Dora בורח // פסיכואנליזה. צ'סופיס, 2007.- N1 [9], ק.: המכון הבינלאומי לפסיכולוגיה של עומק,- עמ '96-124.
3. בלכר V. M., I. V. נוכל. מילון הסבר למונחים פסיכיאטריים, 1995
4. פול ורהגה. "פסיכותרפיה, פסיכואנליזה והיסטריה". תרגום: אוקסנה אובודינסקאיה 17/9/2015
5. גנושקין פ.ב מרפאת הפסיכופתיות, הסטטיות שלהן, הדינמיקה, השיטתיות. נ 'נובגורוד, 1998
6. הירוק א 'היסטריה.
7. אנדרה גרין "היסטריה ומצבים גבוליים: שיאזם. נקודות מבט חדשות".
8. ג'ונס א 'חייו ויצירותיו של זימקנד פרויד
9. ג'ויס מקדוגל "ארוס אלף פנים". תורגם מאנגלית ע"י א. זמיר, בעריכת מ"מ רשטניקוב. SPb. פרסום משותף של המכון הפסיכואנליזי במזרח אירופה ו- B&K 1999. - 278 עמ '.
10. 10. זבילינה נ.א. היסטריה: הגדרות של הפרעות היסטריות.
11. 11. R. קורסיני, א. אורבך. אנציקלופדיה פסיכולוגית. SPb.: פיטר, 2006.- 1096 עמ '.
12. 12. קורנו-ג'נין מ 'הקופסה והסוד שלה // לקחים מהפסיכואנליזה הצרפתית: עשר שנים של קולוקיו קלינית צרפתית-רוסית על פסיכואנליזה. מ.: "מרכז קוגיטו", 2007, עמ '109-123.
13. 13. קראטשמר א. על היסטריה.
14. 14. לאקאן ג'יי (1964) ארבעה מושגי יסוד בפסיכואנליזה (סמינרים. ספר י"א)
15. 15. לאכמן רנאטה. "שיח היסטרי" של דוסטוייבסקי // ספרות ורפואה רוסית: גוף, מרשמים, תרגול חברתי: שבת. מאמרים. - מ ': הוצאה חדשה, 2006, עמ'. 148-168
16. 16. לפלנצ'ה ג ', פנטאליס ג'יי-ב. מילון הפסיכואנליזה.- ז: בית הספר הגבוה, 1996.
17. 17. מזין V. Z. פרויד: מהפכה פסיכואנליטית - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph - 2011. -360s.
18. 18. McWilliams N. אבחון פסיכואנליטי: הבנת מבנה האישיות בתהליך הקליני. - מ ': מחלקה, 2007.- 400 עמ'.
19. 19. תיאטרון הנשמה מקדוגל ג'יי. אשליה ואמת בזירה הפסיכואנליטית. SPb.: הוצאת VEIP, 2002
20. 20. אולשנסקי DA "מרפאת היסטריה".
21. 21. אולשנסקי DA סימפטום של חברתיות במרפאת פרויד: המקרה של דורה // Journal of Credo New. לא. 3 (55), 2008 ש '151-160.
22. 22. פבלוב אלכסנדר "לשרוד לשכוח"
23. 23. פבלובה או.נ. סמיוטיקה היסטרית של הנקבה במרפאת הפסיכואנליזה המודרנית.
24. 24. ויסנטה פלומרה. "אתיקה של היסטריה ופסיכואנליזה." מאמר מספר 3 של "דיו לאקניאן", שהטקסט שלו הוכן על בסיס חומרי המצגת ב- CFAR בלונדון בשנת 1988.
25. 25. רודנב ו 'התנצלות בעלת אופי היסטרי.
26. 26. רודנב ו פילוסופיה של שפה וסמיוטיקה של טירוף. עבודות נבחרות. - מ ': בית הוצאה לאור "שטח העתיד, 2007. - 328 עמ'.
27. 27. רודנב V. P. פדנטיות וקסם בהפרעות אובססיביות -כפייתיות // כתב עת פסיכותרפויטי במוסקבה (מהדורה תיאורטית - אנליטית). מ.: MGPPU, הפקולטה לייעוץ פסיכולוגי, מס '2 (49), אפריל - יוני, 2006, עמ' 85-113.
28. 28. סמקה V. Ya. מצבים היסטרים / V. Ya. סמקה. - מ ': רפואה, 1988.- 224 עמ'.
29. 29. סטרנד הרולד היסטוריה של השימוש בספה: פיתוח התיאוריה והפרקטיקה הפסיכואנליטית
30. 30. עוזר מ 'היבט גנטי // ברגרט ג' הפתופסיכולוגיה הפסיכואנליטית: תיאוריה ומרפאה. סדרה "ספר לימוד באוניברסיטה הקלאסית". גיליון 7. מ ': אוניברסיטת מדינת מוסקבה. מ.וו. לומונוסוב, 2001, עמ '17-60.
31. 31. Fenichel O. תיאוריה פסיכואנליטית של נוירוזות. - מ ': פוטנציאל Akademicheskiy, 2004, - 848 עמ'.
32. 32. פרויד ז ', ברויאר ג' מחקר על היסטריה (1895). - סנט פטרסבורג: VEIP, 2005.
33. 33. פרויד ז. קטע מניתוח מקרה אחד של היסטריה. מקרה דורה (1905). / היסטריה ופחד. - מ ': STD, 2006.
34. 34. פרויד ז. אודות הפסיכואנליזה. חמש הרצאות.
35. 35. פרויד ז. על המנגנון הנפשי של סימפטומים היסטרים (1893) // פרויד ז. היסטריה ופחד. - מ ': STD, 2006- ש' 9-24.
36. 36. פרויד ז 'על האטיולוגיה של ההיסטריה (1896) // פרויד ז' היסטריה ופחד. - מ ': STD, 2006- ש' 51-82.
37. 37. פרויד ז 'הוראות כלליות על ההתאמה ההיסטרית (1909) // פרויד ז' היסטריה ופחד. - מ ': STD, 2006- ש' 197-204.
38. 38. היסטריה: לפני ובלי פסיכואנליזה, היסטוריה מודרנית של היסטריה.אנציקלופדיה לפסיכולוגית עומק / זיגמונד פרויד. חיים, עבודה, מורשת / היסטריה
39. 39. הורני ק הערכת אהבה. מחקר על סוג הנשים הנפוץ כיום // עבודות שנאספו. ב- 3v. כרך 1. פסיכולוגיה של נשים; האישיות הנוירוטית של זמננו. מוסקווה: בית ההוצאה לאור Smysl, 1996.
40. 40. שפירא ל.ל. מתחם קסנדרה: מבט עכשווי על היסטריה. מ ': משרד עצמאי "קלאס, 2006, עמ' 179-216.
41. 41. Shepko E. I. תכונות של אישה היסטרית מודרנית
42. 42. שפירו דוד. סגנונות נוירוטיים. - מ ': המכון למחקר הומניטרי כללי. / סגנון היסטרי
43. 43. ג'ספרס ק פסיכופתולוגיה כללית. מ ': תרגול, 1997.