"הנסיכה מארי בונפרטה - נסיכת הפסיכואנליזה." חלק שני

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

ההיסטוריה האישית של הנסיכה והיכרותה עם הפסיכואנליזה מוצגת בחלק הראשון של המאמר "הנסיכה מארי בונפרטה - נסיכת הפסיכואנליזה" באתר זה.

בהמשך לסיפורה של מארי בונפרטה, ברצוני לומר כי בשנת 1941 עזבה מארי בונפרטה את צרפת הכבושה על ידי הנאצים, ולאחר שהות קצרה ביוון, שבועיים לפני כניסת הגרמנים, יחד עם משפחת המלוכה, עברה מאתונה לדרום. אַפְרִיקָה. שם החלה לעבוד כפסיכואנליטיקאית, ולאחר המלחמה חזרה לפריז בשנת 1945.

באמצע דצמבר 1945 היא חוזרת ללונדון לפני שהיא נוסעת לארצות הברית.

בשנת 1946 הופיע הספר "מיתוסים של מלחמה" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947), שבו ניתחה את השמועות והסיפורים שרחפו בין החיילים, למשל, האמונה הטפלה שהברום היה מעורבב בקפה, וזה כביכול היה בצבא הצרפתי ובגרמניה.

בשנת 1950 יצירותיה של מארי בונפרטה:

ניסיונות הפסיכואנליזה (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.

כרונומטרים וארוס (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.

"מונולוגים על חיים ומוות" - * מונולוגים devant la vie et la mort, הוצאת אימאגו בע"מ, 1950.

זיכרונות "שברי ימים" (Les glanes des jours, 1950)

בשנת 1951 הופיע הספר "מיניות נשים". (De la sexualite de la femme).

אחד הנושאים החשובים ביותר בספר היה גבריות של נשים, מארי בונפרטה ניבאה ירידה בהבדלים בין המינים בעתיד.

היא חקרה את מכלולי הנשיות והגבריות ונתנה ניתוח ביקורתי לכמה מהרעיונות של א 'ג'ונס, מ' קלין וק 'הורני.

היא הסתמכה על מחקריו של פרויד במאמריו "על מיניות נשית", "הילד מוכה", "ארגון איברי המין של הילדות", כמו גם יצירותיו העיקריות "שלוש מסות על תורת המיניות", "מעבר לעקרון העונג", "הרצאות על מבוא לפסיכואנליזה", אך עבודתה אינה יכולה להיחשב רק כפרשנות ליצירתו.

מארי בונפרטה יוצאת ביצירתה מהתיאוריה שהעקרונות הנשיים והגבריים מתקיימים בכל אדם. זה מזכיר את האנימה והאנימוס שפירט קרל יונג, אך במקרה זה מדובר בתנאים מוקדמים ביולוגיים של דו -מיניות. לאישה יש שני אברי מין - הדגדגן והנרתיק. אישה "קליטרוצנטרית" נכנסת לתחרות עם גבר, נוקטת עמדה פעילה, הן במין והן בחברה. על מנת שאישה תקבל את תפקידה הנשי, עליה לעבור מהדגדגן לנרתיק, ראשית, ושנית, להתגבר על מחאת גופה כנגד חדירה. מ 'בונפרטה על "הזדווגות רגילה, כאשר אישה שוכבת על גבה, וגבר מעליה". אבל הנושאים המכוסים בו רלוונטיים עד היום.

3 וקטורים של התפתחות: כהתנגדות של אבא-אמא, הדגדגן-נרתיק, נטיות BDSM.

העימות בין הדגדגן לנרתיק הוא הנושא המרכזי. עקירת המיניות מהדגדגן לנרתיק.

סיווג של לסביות.

נדנדה, שחרור מיניות, הרחבת היקף הנורמה המינית.

עמדה ליברלית כלפי אוננות

הגזמה בחשיבותו של מכלול אדיפוס.

על הנורמליות של המיניות הנשית עבור מארי בונפרטה אין עוררין, והיא מפרשת את הנורמה באופן ספציפי מאוד - זו אימהות והכנה לקראתה.)

בשנת 1957, לאחר מות בעלה והנחת התחייבויותיו הרשמיות, השקיעה פחות ופחות בחברה.

לאחר המלחמה כבר לא היו לה האמצעים לממן את החברה הפסיכואנליטית בפריז, שנולדה מחדש בנובמבר 1946 בזכות רנה לפורג וברנרד סטיל.

החידוש של מארי בונפרטה, כיום מסורת, היה בכך שהפכה לפסיכואנליטיקאית בפועל הראשונה בצרפת ללא השכלה רפואית. הדבר עורר מחלוקות רבות בקהילת הרשות הפלסטינית.

כבר בהתחלה, מארי בונפרטה הייתה בצד הניתוח החובבני. מארי בונפרטה השתתפה גם במאבק החזק ביותר שפרץ בפסיכואנליזה הצרפתית בשנת 1952, כאשר היא שוב מגינה על "הניתוח הבור", כלומר בוצע על ידי חוקרת שאינה רופאה (בשנת 1950 במהלך מרגרט קלארק- משפט וויליאמס.)

הייתה גם מחלוקת בשאלה האם היינץ הרטמן יכול להיות חבר באגודה הפסיכואנליטית של פריז, שכן פיגו סברה כי אין לקבל את הזרים.

לאחר מלחמת העולם השנייה, עמדתה הפוליטית של מארי בונפרטה מתנגשת עם אנליסטים צעירים - דניאל לגאצ'ה, ז'אק לאקאן (שלא השלים את ניתוח ההוראה של לבנשטיין) ופרנסואז דולטו - ומוביל לשבר הגדול הראשון בפסיכואנליזה המודרנית בשנת 1953.

פיצול SPP העיר את מחלוקתה עם ז'אק לאקאן, כפי שמעיד אחד ממכתביה ללבנשטיין מ -1948, שם היא כותבת: "באשר לאקאן, יש לו פרנויה מוחצת הנובעת מנרקיסיזם מפוקפק שמאפשר לעצמו הרבה התערבות שלו חיים אישיים."

היא התנגדה לניתוח של 10 דקות של לאקאן.

בקונגרס הפסיכואנליטי הבינלאומי ה -20 (1957), מארי בונפרטה קראה דו ח בו הצהירה כי יותר מחצי מאה של פסיכואנליזה הובילה לשחרור המיניות, לחופש מיני גדול יותר לנשים, לפתיחות רבה יותר כלפי ילדים. האנושות נעשתה פחות צבועה, ואולי אפילו יותר אושר. הניתוח מסייע לקבל את מציאות המוות ולהיות בעל אומץ רב יותר מולו, כפי שמראה דוגמתו של פרויד.

עם פיצול החברה הפסיכואנליטית הפריזאית (1926), קמה החברה הצרפתית לפסיכואנליזה (Societe Française de Psychanalyse) עד 1963. חברה זו פרסמה את כתב העת "La Psychanalyse", בשנים 1953 עד 1964 היו שמונה גיליונות של מגזין זה.

בשנתיים האחרונות לחייה, החלה מארי בונפרטה למחות באלימות נגד הטלת עונשי מוות.

בשנת 1960 היא מצטרפת למאבק נגד עונש המוות, יוצאת לארצות הברית ומנסה לשווא להציל את קאריל צ'סמן מתא הגזים, אך הוא עדיין הוצא להורג.

בגיל 77 היא דמיינה את מותה בעצמה, קישרה את המחקר שלה לסיפורים כאלה, שמועות על רצח אמה ורגשות אשמה ומחאות אלימות נגד עונש המוות מאשרות את הגישה התוקפנית.

נחלש משבר בצוואר הירך, נפגע מלוקמיה, "אחרון הבונאפרטים" מת במרפאת סן טרופז (21 בספטמבר 1962). היא נקברה ליד אתונה בבית הקברות המלכותי שליד בעלה.

עד מותה, למרות החמרת המחלה, המשיכה מארי בונפרטה להשתתף בתנועה הפסיכואנליטית הבינלאומית.

היא הורישה לחתימות הפסיכואנליטיות של פריז את חתימותיו של פרויד, כמה אוספים שלמים של יצירותיו וכתבי עת נדירים בנושא פסיכואנליזה.

מארי בונפרטה (חיה 80 שנה) נכנסה להיסטוריה כאינטלקטואלית מוארת, הפסיכואנליטיקאית האשה הראשונה, הפסיכואנליטיקאית הצרפתית הראשונה ללא השכלה רפואית, מתרגמת הטקסטים של פרויד, מייסדת החברה הפסיכואנליטיקאית הצרפתית הראשונה, גם אם היא תיאורטית. ליצירות לא הייתה השפעה מדעית רבה, היא עבדה ללא לאות למען התנועה המתהווה הזו, היא הייתה חלוצה של הפסיכואנליזה.

שנים רבות לאחר מכן, בהערכת תרומתה לפסיכואנליזה, אנו מעדיפים לשים לב לכישרונה הניהולי והארגוני מאשר למחקרים תיאורטיים, אשר בכל זאת מעניינים את ההיסטוריונים של הפסיכואנליזה.

פסיכואנליטיקאים בולטים (כמו ארנסט ג'ונס, אלן דה מיולה ומישל מורו ריקו) מסכימים כי מארי בונפרטה הייתה תקינה בהכנסת הפסיכואנליזה בצרפת. מסיבה זו, היא מכונה "נסיכת הפסיכואנליזה בצרפת".

סיפור הניתוח של מארי בונפרטה ויחסיה עם פרויד הפכו לחומר לסרט הטלוויזיה של בנואה ז'קוט הנסיכה מארי (2004), בכיכובה של קתרין דנב.

היא תרגמה לצרפתית ופרסמה את ספריו של פרויד מכספה.

"זיכרון מוקדם אחד של לאונרדו דה וינצ'י"

"הזיות וחלומות בגראדיבה של ג'נסן", "עתידה של אשליה אחת"

"מסות על פסיכואנליזה יישומית", "מטאפסיכולוגיה" ו

חמשת המקרים הקליניים העיקריים של פרויד: דורה (1905), האנס הקטן (1909), האיש-עם-חולדה (1909), שרבר (1911) והאיש-עם-זאבים (1918) (במשותף של רודולף לבנשטיין).

מארי בונפרטה עצמה היא גם מחברת (יצירות שפורסמו בצרפתית, חלקן תורגמו לרוסית):

- בשנת 1918 הוא כותב את אחד מכתבי היד שלו בשם Les homes que j'ai aimés (גברים שאהבתי)

• מלחמות מלחמה ומלחמות חברתיות (1920, פורסם 1924) - * Guerres militaires et guerres sociales, פריז.
• 1927 "פרשת מדאם לפבר" (Le cas de madame Lefebvre).
• 1927 "על הסמליות של גביעי הראש" - בונפרטה, מ. דו סימבוליזם des trophees de tete. // Revue Française de Psychanalyse. - 1927.
• בשנת 1933, הספר "אדגר פו. מחקר פסיכואנליטי ", שאליו כתב זיגמונד פרויד את הקדמה. (* אדגר פו. Étude psychanalytique - avant -prop de Freud).
• בשנת 1946, הספר "מיתוסים של מלחמה" (* Mythes de guerre, הוצאת אימאגו בע"מ, 1947.
• ניסיונות הפסיכואנליזה (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.
• כרונומטרים וארוס (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.
• "מונולוגים על חיים ומוות" - * מונולוגים devant la vie et la mort, הוצאת אימאגו בע"מ, 1950.
• זיכרונות "שברי ימים" (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 "מיניות נשים" (De la sexualite de la femme).

יצירות מתורגמות לרוסית:

"מקרה מאדאם לפבר" (1927)

אנו מציעים לך את עבודתה של הפסיכואנליטיקאית הצרפתית מארי בונפרטה. מקרה קליני: רצח המונע מקנאת האם המטופלת: אישה, בת 63, הרגה את כלתה מתוך קנאת בנה (איום הזוי: שאשה אחרת עלולה לקחת אותו משם) והיה לה קל יותר: התלונות היפוכונדריות שלה (איברים מונמכים, כאבים בכבד, "פיתול העצבים" ואפילו האבחנה האמיתית הפסיקה להדאיג אותה (סרטן השד ממזרון לא נוח), בכלא שיערה השחור, היא נרגעה כשגברת לפבר עצמה אמרה, הנפש שלה נכנסה למצב של פסיכוזה, מבנה הזוי מרגיע מרגיע (אשליה של יומרות - חטיפת בנה על ידי אישה אחרת), אי שפיות מהדהדת, פסיכוזה מסודרת כרונית מושגי מפתח: היפוכונדריה פארנויה פסיכוזה קנאה טירוף מהודד רצח במכלול אדיפוס

ביצירה קטנה "על הסמליות של גביעי הראש" (1927), היא מתייחסת לנושא התפקוד הסמלי בתרבות החוויה של תחושת האומניפוטנטיות והפחד מסירוס. בהתבסס על חומר הפרשנויות האתנוגרפיות השונות, דוגמאות מהפסיכולוגיה העממית, היא חושפת את מקורה של פולחן הקרניים הקדוש והחלל, המסמל בעת ובעונה אחת כוח ומעיד על אדם שהוטה בכוחו. כוח פאלי יכול לגרום לחוויה של אובדן או סירוס. נטיות הפוכות אלה נקלטות בטקסים, כתות ואמונות עממיות. בונפרטה דן בצורות שונות של ציד והשגת גביעים, ומראה את המשמעות הסמלית שלהן, כלומר המשמעות של השגת כוח קדוש, כל יכול הפאלי, שאיבד את אופייה התועלתני.

טקסט זה מעניין כתרומה מוכשרת נוספת להתפתחות הפסיכולוגיה הפרוידיאנית, המאפשרת לנו לחשוף את מהות ההשקפות והפעולות היומיומיות שלנו.

תוכן: סקירות: מחזור הדיבור וההיסטוריה שלו, קרניים גבורה, קרני קסם, גביעי מלחמה, גביעי הציד, קרניים אירוניות.

בעבודתה "מיניות נשית" (1951), היא חקרה את מתחמי הנשיות והגבריות ונתנה ניתוח ביקורתי לכמה מהרעיונות של א 'ג'ונס, מ' קלין וג 'הורני.

אחד הנושאים החשובים ביותר בספר היה גבריות של נשים, מארי בונפרטה ניבאה ירידה בהבדלים בין המינים בעתיד.

היא חקרה את מכלולי הנשיות והגבריות ונתנה ניתוח ביקורתי לכמה מהרעיונות של א 'ג'ונס, מ' קלין וק 'הורני.

האחרונה במשפחת בונפרטה, אחייניתו של נפוליאון, תלמידה של פרויד, מארי בונפרטה, יוצאת ביצירתה מהתיאוריה כי ההתחלה הנשית והגברית מתקיימת בכל אדם. זה מזכיר את האנימה והאנימוס שפירט קרל יונג, אך במקרה זה מדובר בתנאים מוקדמים ביולוגיים של דו -מיניות. לאישה יש שני אברי מין - הדגדגן והנרתיק. אישה "קליטרוצנטרית" נכנסת לתחרות עם גבר, נוקטת עמדה פעילה, הן במין והן בחברה. על מנת שאישה תקבל את תפקידה הנשי, עליה לעבור מהדגדגן לנרתיק, ראשית, ושנית, להתגבר על מחאת גופה כנגד חדירה. משהו בעבודתו של מ. בונפרטה נראה אנכרוניסטי, כמו המשפט על "הזדווגות רגילה, כשהאישה שוכבת על גבה, והגבר מעליה". אבל הנושאים המכוסים בו רלוונטיים עד היום.

3 וקטורים של התפתחות: כהתנגדות של אבא-אמא, הדגדגן-נרתיק, נטיות BDSM.

רעיון הביסקסואליות;

על הנורמליות של המיניות הנשית עבור מארי בונפרטה אין עוררין, והיא מפרשת את הנורמה באופן ספציפי מאוד - זו אימהות והכנה אליה

לגבי הדגדגן, שהוא בעצם "פין שוויוני" שפרויד מבקש לשמור [לא ברור], היא כותבת: "גברים מרגישים מאוימים מנשים במראה פאלי, ולכן הם מתעקשים לגדל את הדגדגן" …

מיניות היא התפיסה המרכזית של הפסיכואנליזה, העניין העיקרי שהנחה את המחקר של פרויד. עם זאת, מסיבות שונות, ההתמקדות של מחקרים אלה הייתה בעיקר במיניות הגברית. כמובן שפרויד נגע גם בעיית הנשיות ביצירותיו, אך "גיחות" פסיכואנליטיות אלה אל מרחב הנשיות הן מקוטעות.

"מיניות נשית", ככל הנראה, על פי הרעיון של מארי בונפרטה עצמה, הייתה אמורה להיות מחקר של מתווה זה של פתרון הבעיה בכותרת הספר, שנעשה על ידי המאסטר במאמריו " על מיניות נשית "," ילד מוכה "," ארגון איברי המין של הילדות ", כמו גם יצירותיו העיקריות שלוש מסות על תורת המיניות, מעבר לעקרון ההנאה, והרצאות על מבוא לפסיכואנליזה. בהם פרויד שואל שאלות רבות, אך עונה רק על חלק קטן מהן.

מארי בונפרטה מציבה כמשימתה את ניסוח הניואנסים כאלה שפרויד, בשל גאונותו, הבחין בה אך לא הספיק להבהיר בשל עסוקו.

כך, כשהוא בוחן את תופעת המיניות הנשית, בונפרטה עוקב אחר הדרך שתווה זיגמונד פרויד. בהנחה הראשונית נלקחת השערת הביסקסואליות המולדת המוצעת על ידו (עם הגשתו של וילהלם פליס הנ ל), המתפתחת בעזרת תורת האבולוציה של הליבידו השאולה של פרויד: השלב הפה (אוטוארוטיזם), הסדיסטי -שלב כללי (אירוטיקה פעילה, שרירית ופסיבית), שלב איברי המין.

התפתחות המיניות הנשית, בניגוד למיניות הגברית, שיש לה קשר הדוק לפאלוס, מתרחשת בהשפעת שני מושכים: הנרתיק והדגדגן, ש"ההתנגדות "שלו היא הנושא המרכזי של הספר. למרות ההבדל המתועד (פאלוס - נרתיק / דגדגן), ניתוח התפתחות החשק המיני של האישה מתבצע אך ורק במינוח "פאלוצנטרי": תסביך סירוס, תסביך אדיפוס, פרשנות הדגדגן כפאלוס לא מפותח.

דמות האם, שממלאת תפקיד מרכזי במהלך השלב הפה בכל ילד, משתנה עם הזמן והופכת עבור הילדה השתקפות סימטרית של דמות האב (בצורה שבה היא מופיעה לילד), אשר מעורר את מתחם אדיפוס הידוע לשמצה.

את תוכנית המיניות הנשית המוצעת על ידי מארי בונפרטה אפשר לדמיין כמרחב תלת ממדי. החוקר מזהה שלושה וקטורים המנחים את התפתחות הליבידו הנשי.זהו המתח בין נטיות סדיסטיות ומזוכיסטיות, בין דמויות האב והאם ובין הדגדגן לנרתיק.

המיניות הנשית הרגילה מתרכזת במרכז המרחב שקווי הכוח הללו מגדירים. כל עקירה בתכנית זו (פריגריות, הומוסקסואליות) נתפסת על ידי תלמידו של פרויד כסטייה או סטייה. על הנורמליות של המיניות הנשית אצל מארי בונפרטה אין עוררין, והיא מפרשת את הנורמה באופן ספציפי מאוד - זו אימהות והכנה לקראתה.

אין לראות בספר אך ורק פרשנות בשורה על כתביו של זיגמונד פרויד, או כהערת צד של יצירתו. המחקר מכיל לפחות חידוש מעניין אחד. מארי בונפרטה מציעה סיווג של מיניות נשית. יתר על כן, הוא מבדיל לא רק את זני הטרוסקסואליות, אלא גם את סוגי הלסביות. טוקסונומיה זו, אולי באופן בלתי מורגש עבור בונפרטה עצמה, יוצרת אפשרות לבעיות, "להתנדנד" מהנורמה המינית שהציעה המחברת בצורה של אימהות.

צעד חשוב נוסף ובלתי מורגש מהדוגמה עבור המחבר הוא ספק לגבי חשיבותו המוחלטת של מכלול אדיפוס בהתפתחות המיניות. בונפרטה מאמין שמשמעותה והטראומה שלה מוגזמות מאוד.

ציטוטים רבים מתוך ספרו של בונפרטה נראים ריאקציונריים כיום: “גבר, נשאי פאלוס, נושא בדידות טוב יותר, יש לו תפקיד שהוא אוהב ושסוחף אותו; הוא מצד אחד מסוגל לקבל יותר הנאה, ומאידך גיסא להכניס את היצר המיני שלו. אישה חיה ושומרת על קיומה בעיקר באהבה, באהבת גבר, באהבה לגבר ולילד ". היום נקרא לעמדה הזו סקסיסטית. אבל אתה צריך להבין שבינינו לבין הזמן בו נכתב הספר "מיניות נשית", יש המוני אירועים וטקסטים: המהפכה המינית, התפתחות הגנטיקה, לימודי מגדר, עבודות על מיניות מאת מ. פוקו, J. Deleuze, J. Baudrillard … קריאת מ.בונפרטה באמצעות זה, המתוארת היטב על ידי כותב ההקדמה BV Markov, "המנסרה של ניסיונו, המיני והפילוסופי כאחד", ממש לא מציגה את הספר ב האור הנוח ביותר. עם זאת, כדאי לזכור כי היצירה נכתבה בתנאים של מושגים לא בעייתיים של מגדר, נורמה, מיניות, סטייה וכו '. יתרה מזאת, היא נכתבה על ידי אריסטוקרט אשר בהרבה מהרגליה נותר נאמן לצו האצולה, המבוסס על הפרדה נוקשה בין נשיות וגבריות, על כפיפות נשים לגברים. אך למרות זאת, יש להכיר בכך שרעיון הביסקסואליות המולדת שפיתח מ 'בונפרטה, מכלול הזהויות המגדריות המתועדות בספר, דחיית מכלול אדיפוס כתפיסה המרכזית של הפסיכואנליזה והעמדה הליברלית ביחס לאוננות, כמו גם ניחושים ומהלכים קונספטואליים אחרים של הנסיכה היוונית והדנית, שהביטוי של אשר הפך ספר זה, היווה את הבסיס לביקורת על פאלוס, לוגו, פונו-ריכוזיות, שהתפתחה כבר בשנות השישים של XX המאה, מה שנותן לנו את ההזדמנות לאמת את ההצהרה כסקסיסטית. ואם אתה חושב כך, אז הספר של בונפרטה מתברר כשלב הכרחי בתנועה לשחרור המיניות הנשית והמיניות באופן כללי.

בחברה הפסיכואנליטית בפריז נוצרו מתחים גדולים. ר לאפורגו כבר לא היה נשיא, סיעתו, שכללה את א 'פיצ'ון, הייתה בעימות עם מארי בונפרטה ולובנשטיין. באותה תקופה לאקאן הפך לחבר מן המניין בחברה הפסיכואנליטית של פריז, אם כי לא השלים את ניתוח ההוראה עם לוונשטיין.

כאשר הקבוצה שהתאספה סביב ד 'לגש ניסתה להצטרף לאגודה הפסיכואנליטית הבינלאומית (1959), מארי בונפרטה, סגנית נשיא לשעבר של IPA, התנגדה לכך, כך שהקבוצה לא התקבלה.

הפילוג בתוך חברה זו הוביל להופעתן של שתי קבוצות חדשות:

איגוד הפסיכואנליטיקאים בצרפת (APF) (L'Association Psychanalytique de France) מונה כיום כשלושים חברים. חברה זו נוסדה על ידי הפסיכואנליטיקאים לגאצ'ה, לפלנצ'ה ופונטליס. עמדתם בנושאים חינוכיים ומושג הפסיכואנליזה היו כל כך תואמים את הקריטריונים של האיגוד הפסיכואנליטי הבינלאומי, עד שהם התקבלו אליו במהרה.

בית הספר לפרויד (L'Ecole Freudienne), שנוסד בשנת 1964, עסק בפיתוח הפסיכואנליזה המבוססת על תורתו של ז'אק לאקאן. קבוצה זו כוללת את כל בעלי העניין שלא עברו את ניתוח ההדרכה. אין בה היררכיה מיוחדת. "עקרונות קבלת תואר הפסיכואנליטיקאי בבית הספר לפריז של פריד" שפותח על ידה יכולים לבוא לידי ביטוי בתזה הבאה: "פסיכואנליטיקאי הוא כל מי שרואה עצמו כזה". בית הספר מונה כיום כמאה חברים.)

היא כותבת על כך: "פרויד טעה. הוא העריך יתר על המידה את כוחו, כוחו של הטיפול והעוצמה של חוויות ילדות ".

למרות נטייה מסוימת "לרפא" את הפסיכואנליזה בכמה עמותות בארצות הברית, עם זאת, בכל רחבי העולם, הפסיכואנליזה נשארת נפרדת מפסיכותרפיה, המייצגת פרקטיקה קלינית עצמאית, ואין צורך בנוכחות השכלה רפואית או פסיכולוגית כדי להתחיל תרגול אנליטי משלו.

עטופה בבגדי נזירים צפופים, הגיבורה של ברניני חווה באורגזמה של ממש אורגזמה - עיניים עצומות בעייפות, פה מחפש פתוח למחצה, רגל חשופה לאחור, כתף שבורה בהתקף של תשוקה …

נראה כי עוד שנייה - והקהלנים המכובדים ישמעו גניחת אושר חזקה . פירוש על הפסל מאת ברניני.