מהו אומץ וכיצד להשיג זאת

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

בקרב כל עמי הפלנטה שלנו, הוא האמין שאדם הופך להיות אמיץ לא מעצם היוולדו עם המאפיינים הביולוגיים של גבר - זה לא מספיק. אומץ הוא צורה מיוחדת של כוח שיש להשיג באמצעות התגברות, הפכה ובגרות

עם זאת, כיום, רבים הלומדים את נושא האומץ מתבוננים במשבר שלה בחברה המודרנית, אם לא בירידה, אז שינוי כואב מאוד. בסרטון זה נדבר על הסיבות להתפרקות הגבריות, וגם ננסה להוות מפת דרכים למי שרוצה להתגבר על המכשולים הייחודיים של זמננו ולהשיג אומץ, או, כפי שהאינדיאנים קוראים לזה, "הגדולים" בלתי אפשרי."

באמצע המאה העשרים הפנתה הפסיכולוגית השוויצרית מריה לואיז פון פרנץ את תשומת הלב למגמה מדאיגה: גברים מבוגרים רבים, למרות בשלותם הביולוגית, תקועים פסיכולוגית ברמת המתבגרים. הם כבשו את גופם של מבוגרים, אך התפתחותם הנפשית פיגרה ללא תקנה. פון פרנץ כינה זאת בעיה של "הנצח הנצחי" (Puer aeternus) והציע שבעתיד הקרוב יהיו הרבה יותר אנשים כאלה.

לרוע המזל, התחזיות שלה התגשמו: כיום, רוב הגברים סובלים מחוסר היכולת למצוא את מקומם בחיים. עד גיל שלושים רבים מאיתנו חיים עם אמנו, בוחרים את החיים בפינה רכה ונעימה של עולם מובן ובטוח, במקום ללכת לפגוש את הלא נודע, לכבוש גבהים חדשים ולספק את השאיפות שלנו. במקום ליצור משהו משלהם, רבים מעדיפים את העולם הווירטואלי של פורנוגרפיה באינטרנט ומשחקי מחשב. רבים באופן פסיבי וללא מטרה, מבלי לנסות אפילו ללכת בדרכם, משוטטים בין הדברים שבניגוד לרצונם נכנסים לחייהם.

על מנת להבין מדוע זה קורה, עלינו לצלול להיסטוריה.

אנחנו מאוד חכמים, כל כך חכמים שאנחנו נולדים כמעט בטרם עת, אמהות נאלצות ללדת אותנו מוקדם מאוד, אחרת הראש הגדול שלנו פשוט לא היה עובר בתעלת הלידה. בגלל זה, בניגוד לבעלי חיים אחרים, שנות החיים הראשונות חולפות בתלות מוחלטת באם. במובן זה, אנו ייחודיים, אך יחד עם הראש הגדול מגיעות בעיות מיוחדות.

בספרו "אבא" לואיג'י זויה אומר שבמהלך האבולוציה, בשל מאפיינים ביולוגיים, אמהות ואבות התקיימו עם הילד בדרכים שונות מהותית. כבר מהלידה האישה מקדישה הרבה יותר תשומת לב לילד, היא זו שמגלה אכפתיות, יוזמת מגע פיזי, ניזונה, עוקבת אחר הרווחה הרגשית ודואגת לגבר העתידי. הקשר האינטימי והאינטימי הזה טבוע במוחו של הילד - האם הופכת עבורו לא רק למקור תזונה, אלא גם לפתרון כל בעיותיו. מצד שני, תפקידו של האב, שנמצא במרחק רב מהלידה, תמיד היה לספק לילד משאבים, הגנה, אך חשוב מכך, כיוון. ליתר דיוק, תפקיד הגבר הוא לעזור לילד להשתחרר מהתלות באמו ולזכות בעצמאות.

כמובן שגם בנות עוברות את השלב של עצמאות. אבל אצל בנות, האינטראקציה עם האם הופכת לגורם בהתפתחות, ולא לעיכוב האישיות. היא מאמצת את קווי ההתנהגות, והיא עצמה מתחילה לחקות את אמה. נטייתה לנשיות מועצמת בהשפעת אמה. היא גדלה באופן אורגני. הילד, לעומת זאת, דורש גישה אחרת. הוא לא יכול להסתפק בדוגמת האם ללא הגבלת זמן: הוא צריך דמות גברית שתעקוב אחריה.

ברוב התרבויות בעולם, המעבר מילדות לאומץ הושג במהלך החניכה של נושאי התרבות הזכרים הזקנים ביותר. נשים לא הורשו לצפות או להשתתף בטקסי חניכה אלה.בספרו "טקסים וסמלי החניכה", מתארת זאת מירצ'י אליאדה כך: באמצע הלילה מבוגרים שהתחפשו לאלים או לשדים חוטפים ילד. בפעם הבאה הוא יראה את אמו רק בעוד מספר חודשים. הוא ממוקם במערה חשוכה ועמוקה, קבור מתחת לאדמה, או ממוקם במקום אחר המסמל חושך. שלב זה מסמל את מות גן העדן של האם ואת שמחות החיים הבלתי אחראיים. הילד חייב לצאת מהמערה או לחפור את עצמו מהאדמה, המסמלת את המעבר דרך תעלת לידה מאולתרת - לידה מחדש.

לאחר שנולד מחדש, צעיר לא נופל לידיה הרכות של אם דואגת, אלא לעולם הקשה של ישות מחודשת ועובר שורה של ניסיונות קשים במעגל הגברים. אין אמא להתלונן או בית בטוח להסתתר בו.

לאחר מותו של ילדות ולידה מחדש לתוך העולם הקשה של הגברים, השלב השלישי מתחיל. הזקנים מסבירים לילד את חוקי העולם, מדברים על המשמעות של להיות גבר, ואז שולחים אותו ליער, כך שהוא, הנאבק על הישרדותו, ירכוש מעמד חדש - גבר. כשחוזר אחורה לאחר מספר חודשים של ההתמודדות הקשה ביותר, הוא מגלה כי הוא אינו זקוק עוד לחיבתה של האם ולשד המניק שלה לנצח.

טקסי חניכה כאלה אופייניים לכל העמים, ללא יוצא מן הכלל, ששרדו לתקופתנו. זהו אמצעי הכרחי. במילים אחרות, אנשי העבר לא נקטו בשיטות כה קשות בשביל הכיף. הם הבינו שאפשר להתגבר על אינפנטיליות וללדת אדם שמוכן להילחם למען האינטרסים של בני עמו, רק באמצעות הפסדים וניסיונות משמעותיים.

בדוגמה של קולנוע עכשווי נדיר, אנו רואים כיצד שינוי כזה מעורר השראה. בסרט חרב המלך ארתור גיא ריצ'י מספר את סיפורו של ילד בוגר שאינו מסוגל לשלוט באינסטינקטים של ילדותו. הוא מפחד מאחריות, אינו מכיר דאגות ואינו מסוגל לקחת על עצמו את העול הכבד של חלקו המיועד. לכן המורים הרוחניים שולחים אותו למקום הנורא ביותר, אל האי, שם הוא, לאחר שסבל ייסורים, כאבים, פחד וייאוש, יתכונן לכבוש את האויב הנורא ביותר - את עצמו מאוחר יותר.

העולם של היום, לדברי אליאדה, סובל מהעדר לפחות טקסי חניכה משמעותיים. לבנים המודרניים אין אותם נושאי תרבות של גבריות, הזקנים ביותר, מוכנים להעביר את החוכמה לדורות הבאים. וכך כל כובד הנטל הזה נופל על האבות. האבות הם שכיום חייבים לחטוף את הילד מתחת לחצאית האם. אבל, כמובן, לא כל אבא מודרני מסוגל לכך. לשם כך, הוא עצמו חייב להיות עצמאי - על מנת שבני נוער ירצו לצאת לעולם, אבא חייב להראות לילד בדוגמה שלו שיש דברים בעולם הראוי לחפש ולהילחם, למענם. כדאי להשאיר מקום מחומם. למרבה הצער, מגע כזה הוא נדיר ביותר.

בספרו "למצוא את אבותינו", שמואל אושרסון מצטט מחקר שבעולם המערבי רק 17% מהגברים מדווחים על יחסים חיוביים עם אביהם בצעירותם. ברוב המקרים, האב נעדר פיזית או רגשית מחיי הילד. ואם הנתונים הסטטיסטיים המדהימים האלה אפילו חצי נכונים, אז אנחנו חיים בעידן של גבריות גוססת. מצפים מגברים צעירים לעזוב את רחם אמם, שיוותרו על חיים חמים ומוגנים מסיכון וסכנה. וכל זה ללא עצות ועזרה של חכמים או אב.

כמובן שמעטים הבנים יכולים להראות רצון כזה. כתוצאה מכך, האם לוקחת על עצמה את תפקיד האב. עליה להתלבט בין שני תפקידים. עדינותה ואהבתה מלווים בקשיחות ובסמכותיות. היא מגנה בו זמנית על בנה ומנסה לדחוף אותו מהקן, מה שגורם לסבל שלה לאין שיעור.כמובן שלמרות מאמציה, האם לרוב מגלה משמורת מופרזת, ויוצרת גבר תלוי, חלש וחסר יוזמה. למשל, בספרה "הגיבור", מג מייקר מצטטת מחקר לפיו, בשל רצון מופרז להגן, אמהות גרועות בהרבה ללמד את ילדיהן לשחות מאשר אבות, היא לא יכולה אחרת: היא דואגת הילד שלה. נשים מונחות על ידי בטיחות בנם, גברים על ידי עצמאותו.

נער נטול אב שחי תחת השפעה דומיננטית של אם מתנשאת גדל לילד נצחי, בעל רצון מוחץ לתהילה, כוח ואומץ. הוא חושש מעולם קר ומחוספס, שמסרב להבין אותו ונשאר תלוי לנצח בתמיכתן ובאישורן של נשים. שאיפותיו אינן מכוונות להגיע לגבהים, אלא לעובדה שחברו האהוב יעניק לו חיוך או גוף. או כפי שכותב יונג (Aeon. מחקרים על סמליות העצמי): "במציאות הוא חותר למעגל המגן, המזין והקסום של האם, למצב של תינוק, משוחרר מכל הדאגות, שבהן החיצוני העולם מתכופף עליו בזהירות ואף מאלץ אותו לחוות אושר. אין פלא שהעולם האמיתי נעלם מהעין!"

כמובן שהשפעה משפחתית וחוסר טקסי חניכה אינם כל הסיפור. צעיר לומד גם בבית הספר, שם הוא פוגש ילדים שגדלו על פי אותו מודל, בבית הספר הזה מלמדים אותו לציית לנשים מהמנגנון הממלכתי, ובגדול הוא הולך לאוניברסיטה, שם קו ההתנהגות הזה כבר נמצא סוף סוף מאוחד. לאן עוד יכול לפנות בחור לדוגמא טובה?

כתוצאה מכך, צעירים טובעים באדישות, נמנעים מקשיים ושוקעים בעולם שבו הכל בשליטה, שם הוא תחת הגנת האם תחילה, אחר כך המורה ולבסוף המדינה.

אולם, כפי שאמר אנדרה גיידה, "האדם אינו יכול לגלות אוקיינוסים חדשים אלא אם יש לו אומץ לאבד את החוף מעיניו". לכן, עכשיו נדבר על איך למצוא אומץ זה.

עם זאת, הבה נבחן תחילה את הפסיכולוגיה של הילד הנצחי. קודם כל, הוא חסר נחישות. לעתים קרובות הוא מבלה את חייו, טובע בפנטזיות, עובר מאות ואלפי אפשרויות להצלחה פוטנציאלית. פון פרנץ מכנה זאת "מיתוג נצחי". הוא מתחיל דבר אחד, ואז עובר לדבר אחר, אחר כך, וכו '. לפעמים כל הדברים מסתיימים בראשו אפילו מבלי להתחיל. הוא מתכנן משהו כל הזמן, אך לעולם לא ממשיך במלואו לממש את תוכניותיו. במילים אחרות, הילד הנצחי אינו מחובר ואינו מבקש לשייך את קיומו לדבר אחד. הסיכוי לבחירה שאי אפשר להפוך אותה מפחיד אותו, הוא אוהב לשמור על הסטטוס קוו עד שההחלטה הנכונה תגיע מאיפשהו בעולם החיצון. הוא מצדיק את חוסר הפעולה שלו בכך שעוד לא הגיע הזמן לעשות משהו, ושוכח שרק הוא קובע מתי זה יגיע.

עם זאת, היכולת לבחור את הדרך שלך היא רק סימפטום. הבעיה העיקרית היא שהנער הנצחי אינו רואה בעולם החיצון ראוי לתשומת לבו. הוא משווה באופן לא מודע את כל נקודות המבט עם פקעת גן העדן של הטיפול האימהי, וכמובן, שום דבר לא יכול להשוות עם העולם המופלא הזה. בהשוואה בין המציאות הגסה לעולם האידיאלי של חייו חסרי הדאגות של הילד, הוא מתחיל לחפש תירוצים מדוע מקרה זה או אחר אינו ראוי לתשומת לבו. וכמובן, הוא מוצא אותם מהר מאוד. עם זאת, יום אחד הוא עדיין יעמוד בפני בחירה, או שהוא ייפול לתהום החולשה, או יתחיל את דרכו לאומץ, וצורת הוויה גבוהה יותר. הדרך הזו קשה וקוצנית, במיוחד למי שהולך בה לבד, עליה יצטרך הילד להשליך את אשליות ילדותו, לקבל את המציאות כפי שהיא ולהבין שאפילו בפינותיה האפלות ביותר, מחכה זהב למי ימצא אותו. על הילד להתארגן ולבצע את החניכה באומץ בעצמו.במילים אחרות, עליו לגדל את הילד ולהפוך לגיבור. שלא כמו נער, הגיבור ממהר באומץ אל הלא נודע, מברך על קשיים ורואה בפחד מבשר לגדולתו שלו.

לדברי יונג, מסעו של הגיבור מתחיל בעבודה. ללא עבודה מודעת, ממושמעת ושיטתית, כמויות עצומות של אנרגיות מתבגרות אינן נכנסות לערוץ יצרני, אלא ננעלות במוח שעדיין לא בוגר. צעיר מתנגש בעצמו, וכל האנרגיה הזו לא מוצאת מוצא, אלא רק מעצימה קונפליקטים פנימיים. הוא מתווכח עם עצמו ועם העולם, לפעמים שופך תוקפנות על מי שפחות מגיע לו. העבודה, לעומת זאת, הופכת לצורה שבה התוקפנות הטבעית של המתבגר משיגה את משמעותה.

עבודה היא סוג של עוגן שניתן להפיל בעולם החיצון כדי להתגבר על הסערה הפנימית. כל מי שנכנס לספורט יודע איזו שקט נפשי, איזו רוגע רגשי מלווה אותנו לאחר האימון. העבודה עושה את אותו הדבר, אך השפעתה הרבה יותר עמוקה ושיטתית יותר. אם השפעת האימון מתפוגגת לאחר מספר שעות, אזי העבודה חודרת לפינות הנפש הרחוקות ביותר, ומתיישבת בהן לאורך זמן.

בהתחלה, זה לא ממש משנה איזה סוג עבודה אתה עושה. הנקודה היא סוף סוף לעשות משהו כבד, בזהירות ובכוונה. או, כפי שאמר אנטון צ'כוב, "אתה צריך לשים את חייך בתנאים כאלה שנדרשת עבודה. לא יכולים להיות חיים טהורים ומשמחים ללא עמל ".

הדבר הראשון שיש לדאוג הוא זמינות העבודה, לא אם אתה אוהב את מה שאתה עושה או לא. יש לראות בעבודה הכרח, כסוג של חניכה מודרנית, חוסכת ומורחבת בזמן. כדאי להתייחס אליו בכבוד, גם אם אתה עובד במקדונלד'ס. התייחסו לעבודה ככוח טרנספורמטיבי בכבוד הראוי למטרה גבוהה יותר. זהו הגורם העיקרי. תחשוב על זה כעל התניה, הכנה, מסירות, חיים ביער. זה לא נעים, אבל הכרחי. מי שמסתכל במורת רוח ובבוז על העבודה שהוא צריך לעשות, במקום לקבל אותה בגאווה כאתגר ולהפוך אותה למושלמת, מפנק את עצמיותו הילדותית. הוא נראה כמו תלמיד בית ספר שלא אוהב בית ספר ואפילו לא יודע מה מחכה לו אחר כך. נצל זאת כדי להתחזק, לטפח חוסר רגישות, וכשהגיע הזמן להמשיך הלאה, התרחק בשקט.

העבודה היא האבן הראשונה שהונחה ביסוד של מה, בכל התרבויות, הובן כאומץ. ראשית, עצמאות. להיות גיבור תמיד מתחיל באוטונומיה אישית. יש צורך למזער את התלות בגברים אחרים, אך חשוב מכך, בנשים. על פי מחקר של קליפורד גירץ, בקרב גברים מרוקאים, הפחד הגדול ביותר הוא להיות תלוי באישה חזקה. דיוויד גילמור בספרו "יוצר אומץ" מספר על שבט הסמבורו, בו כל נער, כשהגיע לגיל מסוים, מבקר בבית אמו בפעם האחרונה ונשבע חגיגי כי לא יאכל עוד את האוכל שהשיג אישה, הוא לא ישתה חלב מהכפר. שהוא כבר לא צריך תמיכה אימהית, וכי מעתה הנשים סביבו יקבלו, לא יתנו ". זה נצפה בכל התרבויות: אדם אינו נחשב לגבר אם הוא צורך יותר ממה שהוא מייצר. בקרב תושבי מההינאקו, גבר צפוי להתעורר מוקדם יותר מאחרים, בעוד האחרים עדיין ישנים, הוא כבר עובד כאשר צרכני העבודה שלו רק אוכלים ארוחת בוקר. בקרב האינדיאנים הללו עצלות נחשבת כאימפוטנציה, מכיוון שהם סטריליים לא פחות.

הפירות של עבודה אמיצה אינם נועדו לסיפוק צרכים אנוכיים. כמעט בכל התרבויות אומץ הולך יד ביד עם עזרה ותמיכה. גברים נותנים כל כך הרבה שזה נראה כאילו הם מקריבים את עצמם.גילמור כותב: פעם אחר פעם אנו רואים ש'גברים אמיתיים 'הם אלה שנותנים יותר ממה שהם לוקחים.

הדבר אפשרי בשל העובדה שאדם מונע מהתפתחות הכוח, הוא להוט להראות את רצונו, ולא לספק לעצמו את התכונות של רצון כביכול בהווה. הוא מעריך את התהליך, לא את התוצאה. הוא כובש את העולם סביבו לא כדי להחזיק בו, אלא כדי להפוך אותו ולהעביר אותו לאחרים בצורה משופרת.

למרות העובדה שהילד בורח מהמחויבות, מהמחויבות והמסירות לדבר אחד, זה בדיוק מה שהוא צריך. הוא יודע כי השגת אומץ לב, ללא קשר לנתיב הנבחר, היא עניין של סערה, ניסיון ומאבק, הצעד הבא שלו הוא לדרוך רגל בדרך זו. שביל זה עובר בשביל תלול מאוד, שלאורכו כל גבר מעד ונופל. אולם הנפילה לעולם לא צריכה להפוך לנקודה מכריעה לגבר, אלא לסימן וקריאה לאסוף את כל הכעס, התוקפנות ולכוון את רצונו להגיע לפסגה. עליו להיכנע לחלוטין למטרה, ללמוד עצמאות, נדיבות וגבורה כדי להשיג את החופש שהוא כל כך רוצה.