תרגיל מיתודרמטי קבוצתי "אפל של דיסקורד"

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

פסק הדין של פריז נתן השראה ליצירות הספרות הגדולות ביותר בציוויליזציה המערבית והפך לאחד הנושאים האהובים ביותר באמנות החזותית. האירועים שאחרי החלטתו הונצחו בשלושה אפוסים קלאסיים גדולים: איליאדה, אודיסיאה ואנאיד, בטרגדיות של אסקילוס, סופוקלס ואוריפידס. בבוא העת הוא נתן השראה לסיפור היווני העתיק אודות "תחרות יופי" ואותי לפתח תרגיל קבוצתי-דרמטי של מיתוס: "תפוח הסכסוך", המבוסס על הרעיון של מיתוס הקיים לצמיתות במעמקים רמה, ששומרת על הדפוסים והעקרונות הבסיסיים והייחודיים שלה.

התרגיל המיתולוגי "תפוח הסכסוך" מתבצע בצורה של עבודה קבוצתית עם הרכב מגדרי הטרוגני של המשתתפים. המטרה היא לחקור ולגלות היבטים שונים של המיתוס הפנימי שלך לגבי מהות היחסים בין גבר לאישה, דפוסי התנהגות ומכלולים טראומטיים בעת אינטראקציה עם בני המין השני, לחשוף עמדות לא מודעות כלפי המין השני, סמויות פחדים וציפיות הקשורים למין השני, איסורים פנימיים; "רווחה" נשית במצב של "תחרות" וזכר במצב של "בחירה"; וגם לפתוח נימי אנרגיה חדשים באינטראקציה בין זכר לנקבה.

תרגיל זה פותח את הדרך לא רק לאופן הפסיכותרפיה המכוון התוכן, אלא גם לרעיונות תהליכיו. אציין בקצרה רבה שבמצב מכוון תוכן, וקטור הניתוח של תרגיל מניח ניתוח של ה"שיפוט "וה"בחירה" הפנימי של הנטייה אגו, כלומר דפוס מוכר ועדיף, כמו גם מדוכא. ואנרגיות נשיות לא ממומשות, פגם קיצוני המייצג אזורים עם תקשורת מופרעת לחלוטין את הקשרים בין "סגנונות" הנקבה. ניתוח "תסריטים" זכרים במגע עם המין הנשי מחייב מודעות לחוקי הבחירה של עצמך, כמו גם לתפקיד "הכלבים העליונים והתחתונים" (על פי פ 'פרלס).

המגיש מזכיר למשתתפים את תוכנו של "שיפוט פריז". כל האלים והאלות האולימפיים, למעט אריס, אלת המריבה, הוזמנו לחתונה של מלך תסליה, פליאוס, ונימפת הים היפה תטיס. אריס הפגוע החליט לנקום בהזנחתה. אריס הכניס מחלוקת לחגיגות על ידי השלכת תפוח זהב עם הכיתוב "הכי יפה" על שולחן המשתה. הוא התגלגל על פני השולחן, והרה, אתנה ואפרודיטה, שנכחו, דרשו זאת לעצמם מיד. כל אחת האמינה כי, בהגינות ובצדק, התפוח הזה צריך להיות שייך לה. הם לא יכלו להחליט ביניהם מי מהם היפה ביותר, ולכן הם פנו אל זאוס כדי לפתור את המחלוקת שלהם, אשר התחמקה מהבחירה, ושלחה אותם בחברת הרמס לצעיר נאה, רועה הצאן פריז, שצווה עליו להיות שופט. האלות ניגשו אל הצעיר, שהפך לשופט על יופיין. הרה, החזקה מבין האלות, הייתה הראשונה שהתקרבה לפריז והבטיחה, אם ייתן לה את תפוח המחלוקת, לתת לו כוח ועוצמה, להפוך אותו למלך על אסיה ואירופה; אתנה, אלת החכמה, ניגשה אל השנייה ואמרה כי היא מוכנה להעניק לו את תהילת הניצחונות, את תהילת הראשונים בין גיבורים לחכמים; אחרי הרה ואתנה, ניגשה אפרודיטה אל הצעיר והבטיחה לו, בתמורה לתפוח של מחלוקת, את האושר הגדול ביותר באהבה - ברשותה של אלנה, הנשים המקסימות מכולן, בדומה ליופייה של אפרודיטה עצמה. פריס לא היססה לתת את תפוח המחלוקת לאפרודיטה.

לאחר מכן נודע למשתתפים שכל גבר בקבוצה הופך לפריז (תפוחים מחולקים לגברים, אספר על חשיבותו של תפוח אמיתי אחר כך), שייעודו הוא לבחור את היפה ביותר ולתת לה תפוח כתור סמל להכרה שלה. משימת הנשים היא להשיג תפוח בכל אמצעי זמין.לאחר מכן המגיש נותן את הפקודה "התחל" והופך לצופה שקט של הפעולה המתבצעת.

כאשר "נגמר השיפוט", כלומר, התפוחים מועברים למי שראוי להם, המשתתפים יושבים במעגל. כך, במעגל יש נשים, שבידיהן תפוחים ונשים, שידיהן ריקות. תפוח אמיתי בידי נשים נותן מיד הבנה מי ניצח בתחרות, מה שמגביר את התסכול של מי שידיהם ריקות. לאחר מכן יש דיון על האסטרטגיות הכרוכות בכך, ההתנהגויות והטריקים שבהן משתמשות נשים, ומה גרם לדברים לבחור את בחירתם לטובת אישה מסוימת. באופן קונבנציונאלי, קבוצת הנשים מחולקת לאלה שקיבלו את התפוח ולאלו שלא קיבלו, האחרונים, בתורם, מתחלקים לאלה שניסו להשיג את התפוח ולאלו שלא "השתתפו בקרב" ב את כל. חשוב להתחיל את הדיון באופן שבו התרגיל נתפס בתחילה באופן כללי, אילו תחושות עלו במהלך זה. איך הרגישו נשים כשהיו במצב של יריבות וגברים כבחירות. עד כמה המצב הזה נוח / לא נוח, מעניין / לא מעניין, רלוונטי / לא רלוונטי למשתתפים.

הניסיון של תרגיל זה מראה כי בעיקר החלק הנשי בקבוצה מבטא שאלות של פחד מיריבות, משווה את עצמו ל"ראוי יותר / יפה / מעניין / אטרקטיבי ", בלבול ובושה. יחד עם זאת, סדרת החוויות השונות היא מגוונת לאין שיעור, הדורשת לא רק, ולא כל כך "דיון", "נרטיב", אלא התמקדות בחוויה הישירה של חווית "כאן ועכשיו".

בהתחשב בעמדה הראשונית שלכאורה לא שוויונית של נשים וגברים (אם תרצה, מישהו עשוי לתפוס "אפליה נצחית נגד נשים"), ה"רגשות "הפנימיות של נשים, בכל זאת, שונות. חלקם מרגישים שהם "כובשים" של גברים, תוך שהם מבינים דרכים שונות של "כיבוש": מיניות (סגנון זה, למרות הדמיון החיצוני של מעשים התנהגותיים, שונה מבחינה פנומנולוגית, במקרים מסוימים זהו מה שנקרא "תרחיש שוק". - מיניות כמוצר, סגנון שנוצר כתוצאה מאינטרואיקט; באחרות - "תסריט שתלטני" - כשליטה במיניות, פאם פאטאל ארכיטיפית), בן זוג, אימהי, אחותי, מעורב (סגנון זה מתחלק לשני סגנונות משנה - "משולב" ו"ניסוי וטעייה ", כאשר לאישה אין נקודה תומכת ואם סגנון אחד נכשל, ממהרת לעזרה לעזרה) וכו '. אחרים - "תחנונים", השלישי מצפה ליוזמה מגבר (תחושת "ציפייה"); הרביעי נמנע ממגע עם גבר (תחושת ה"מות ", עזיבת גבר, ולא ממצב של יריבות עם נשים, שיש להבחין בהן).

המצב של "בית המשפט" אצל גברים מראה מניע, רגשות, קריטריונים לבחירה (יש לומר כי המודעות לבחירות והאגו המתבונן בגברים בתרגיל זה נחלשת בהשוואה לנשים).

תכונה נוספת של תהליך ה"ניסוי "קשורה לעובדה כי אצל נשים היא מממשת לעתים קרובות את תחושת הבושה, ובגברים - את תחושת ה"אשמה".

זה קורה כשגבר נשאר עם תפוח, כלומר, הוא לא מוצא אישה שלדעתו מגיעה לה, מה שמוביל תמיד לבעיות נרקיסיסטיות.

בתהליך העבודה הקבוצתית המשתתפים מגלים בעצמם משחק מורכב של משמעויות לא מודעות, מתמודדים עם התשוקה והחרדה, האהבה והשנאה.

לפעמים נשים מדברות על תחושת ה"אשמה "מול אותן נשים שלא קיבלו תפוח, אולם מתמקדות בכך שכל תחושה של עצמה מתבטאת בהבעות פנים, עיניים, יציבה, מחוות, אינטונציה וכו '. אין צורך לדבר על מציאות ה"אשמה ", אם כי לא רק שאיננו שולל, אלא מרמז כי עלולה להיתקל בתגובה רגשית כזו, שטרם אירעה.