בודד, אתה הולך בדרך לעצמך

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

"בודד, אתה הולך בדרך לעצמך!"

פ. ניטשה "כך מדבר זרתוסטרה"

בעבודות על פילוסופיה ופסיכולוגיה, כאשר בוחנים את תופעת הבדידות, יחד עם מושג זה, משתמשים במונחים בידוד, ניכור, בדידות, נטישה. חלק מהחוקרים משתמשים במושגים אלה כמילה נרדפת, אחרים מבדילים אותם. מבחינת עמדת המחבר לגבי השפעת הבדידות על אדם, אפשר לדבר על שלוש גישות שונות לפחות. הקבוצה הראשונה מורכבת מיצירות בהן מודגשת יותר הטרגדיה של הבדידות, הקשר שלה עם חרדה וחוסר אונים. קבוצה אחרת מאגדת יצירות המייחסות לבדידות ללא תנאי, אם כי כואבת, אך עדיין פונקציה יצירתית המובילה לצמיחה ואינדיבידואציה. ולבסוף, היצירות, שמחבריהן מבדילות בדידות, בדידות ובידוד בהתאם להשפעות התופעות הללו על אדם.

לדעתו של הפילוסוף הקדום אפיקטטוס, "בודד בתפיסתו פירושו שמישהו מונע עזרה ונותר למי שרוצה לפגוע בו". אך יחד עם זאת, "אם מישהו לבד, זה לא אומר שבכך הוא לבד, ממש כאילו מישהו נמצא בתוך קהל, זה לא אומר שהוא לא לבד" [16, עמ '243].

הוגה בולט במאה העשרים, אריך פרום, בין דיכוטומיות קיומיות אחרות, מבדיל את הבידוד של האדם, ובמקביל את הקשר שלו עם שכניו. יחד עם זאת, הוא מדגיש כי בדידות נובעת מהמודעות לייחודיות של עצמו, ולא זהות לאף אחד [13, עמ '48]. "זו המודעות לעצמי כישות נפרדת, המודעות לקצרות נתיב חייו, המודעות לכך שנולד ללא קשר לרצונו וימות כנגד רצונו; מודעות לבדידותו ולניכורו, חוסר האונים שלו מול כוחות הטבע והחברה - כל זה הופך את קיומו הבודד והמבודד לעמל קשה אמיתי "[12, עמ '. 144 - 145]. פרום מכנה את הצורך האנושי העמוק ביותר בצורך להתגבר על הניכור שלו, אותו הוא משייך לחוסר היכולת להגן על עצמו ולהשפיע באופן פעיל על העולם. "תחושת הבדידות המוחלטת מביאה להרס נפשי, כמו שרעב גופני מוביל למוות" - הוא כותב [11, עמ '. 40].

ארתור שופנהאואר הוא אחד הנציגים הבהירים ביותר של העמדה הפילוסופית המגנה על התפקיד החיובי של בדידות בחיי אדם: "אדם יכול להיות עצמו לגמרי רק כל עוד הוא לבד …" [15, עמ '. 286]. בעקבות הדינמיקה הגילאית של התפתחות הצורך בבדידות, מציין הפילוסוף בצדק כי עבור תינוק, ואפילו צעיר, בדידות היא עונש. לדעתו, הנטייה לבידוד ולבדידות היא המרכיב המקורי של גבר בוגר וזקן, תוצאה של צמיחת כוחותיהם הרוחניים והאינטלקטואליים. שופנהאואר משוכנע עמוקות שבדידות מכבידה על אנשים ריקים וריקנים: "לבד עם עצמו, העניים מרגישים את נמרצותו ואת המוח הגדול - כל עומקו: במילה אחת, כל אחד מזהה את עצמו כמי שהוא" [15, עמ. 286]. שופנהאואר רואה במשיכה לבידוד ובדידות תחושה אריסטוקרטית ומעיר ביהירות: "כל רבוש הוא חברותי ברחמים" [15, עמ '. 293]. בדידות, על פי הפילוסוף, היא מנת חלקם של כל המוחות הבולטים והנשמות האצילות.

הפילוסוף הגרמני פ. ניטשה בנאומו של זרתוסטרה "השיבה" שר את המנון הטרגי לבדידות: "הו בדידות! את מולדת שלי, בדידות! יותר מדי זמן חייתי פרא בארץ זרה פראית, כדי לא לחזור אליך עם דמעות! " באותו מקום הוא מתנגד לשתי מצבי בדידות: "דבר אחד הוא נטישה, דבר אחר הוא בדידות …" [6, עמ '131].

הערה חודרת של בדידות נשמעת בהרהוריו של הפילוסוף הרוסי, הסופר VV Rozanov על חוסר ההתאמה של האדם: “לא משנה מה אני עושה, מי שאני רואה, אני לא יכול להתמזג עם כלום. האדם הוא "סולו" ".תחושת הבדידות של רוזנוב מגיעה למידה כזו של חריפות, עד שהוא מציין במרירות: "… תכונה מוזרה של הפסיכולוגיה שלי טמונה בתחושת ריק כל כך חזקה סביבי - ריקנות, שתיקה ושום דבר מסביב ובכל מקום, - שאני בקושי. יודע, אני בקושי מאמין, אני בקושי מודה שאנשים אחרים "עכשוויים" בעיני "[7, עמ '81]. עם זאת, מודה על אהבתו לאחדות האנושית, ו.ו. רוזנוב מסכם, עם זאת, "אך כשאני לבד, אני שלם, וכאשר עם כולם אינני שלם. אני עדיין טוב יותר לבד”[8, עמ’ 56].

מנקודת מבטו של הפילוסוף הדתי הרוסי נ.א ברדיאייב, בעיית הבדידות היא הבעיה העיקרית של הקיום האנושי. הוא מאמין שמקור הבדידות הוא תודעה ראשונית ומודעות עצמית. ביצירתו "ידיעה עצמית" מודה נ.א ברדיאב שבדידות הייתה כואבת לו ובדיוק כמו שמוסף ניטשה: "לפעמים בדידות שמחה, כמו חזרה מעולם זר לעולם מולדתו" [1, עמ '42]. ובהרהורים ש"הרגשתי בדידות בצורה מדויקת ביותר בחברה, בתקשורת עם אנשים "," אני לא במולדתי, לא במולדת הרוח שלי, בעולם זר לי "נשמעים גם האינטונציות של ניטשה. לדברי נ.א. ברדיאב, בדידות קשורה בדחיית העולם שניתן, עם חוסר הרמוניה בין "אני" ל"לא-אני ":" כדי לא להיות בודד, אתה צריך להגיד "אנחנו", לא "אני". אף על פי כן, ההוגה מדגיש כי בדידות היא בעלת ערך, וערכה נעוץ בעובדה שהיא "רגע הבדידות המוליד את האישיות, המודעות העצמית לאישיות" [2, עמ '283]. במשותף עם ברדייב, השורות של איוון אילין, שהמומחים רואים באחת ההוגות הרוסיות התפיסות ביותר, נשמעות: "בבדידות אדם מוצא את עצמו, את עוצמת אופיו ואת מקור החיים הקדוש" [5, עמ '. 86]. עם זאת, חוויית האישיות שלי, הייחודיות, הייחודיות שלי, הדמיון שלי עם כל אחד או כל דבר בעולם היא חריפה וכואבת: "בבדידותי, בקיום שלי בעצמי, אני לא רק חווה ומממש את האישיות שלי, את הייחודיות שלי. והייחודיות, אבל אני גם משתוקק ליציאה מהבדידות, הכמיהה לתקשורת לא עם אובייקט, אלא עם אחר, איתך, איתנו”[2, עמ’ 284].

הפילוסוף והסופר הצרפתי ג'יי-פי סארטר, כשהוא מתייחס לנקודת המוצא של האקזיסטנציאליזם ברעיון כי "אם אין אלוהים, אז הכל מותר", שהעלה פ.מ. דוסטוייבסקי בפי אחד האחים קרמזוב, מחבר בין מושגי הבדידות והחופש: “… אם אלוהים אינו קיים, ולכן אדם ננטש, אין לו על מה להסתמך לא בעצמו ולא מבחוץ. אנחנו לבד ואין לנו תירוץ. זה מה שאני מבטא במילים: אדם נידון להיות חופשי "[9, עמ '327].

הפסיכותרפיסט האמריקאי המפורסם ארווין יאלום משתמש במושגים של בידוד ובדידות לסירוגין ומדגיש בידוד בינאישי, תוך -אישי וקיומי. "בידוד בינאישי, שלרוב נחווה בדידות, הוא בידוד מאנשים אחרים", כותב א 'יאלום [17, עמ' 398]. את הסיבות לבידוד הבין -אישי הוא רואה במגוון רחב של תופעות מגורמים גיאוגרפיים ותרבותיים ועד המאפיינים של אדם שחווה רגשות קונפליקט ביחס לאהובים. בידוד תוך -אישי, לדברי יאלום, הוא "תהליך שבו אדם מפריד חלקים מעצמו זה מזה" [17, עמ '399]. זה קורה כתוצאה מהתמצאות מוגזמת כלפי סוגים שונים של חובות וחוסר אמון ברגשותיך, ברצונותיך ובשיפוטים שלך. יאלום מכנה באופן פיגורטיבי את הבידוד הקיומי את עמק הבדידות, ומאמין שהוא הפרדת הפרט מהעולם. בעקבות הפילוסופים הקיומיים, הוא מחבר סוג זה של בדידות עם תופעות החופש, האחריות והמוות.

"עולם הנוכחות הוא עולם משותף" של היידגר [14, עמ '118] מעורר אופטימיות ומעודד. אבל פשוטו כמשמעו כמה פסקאות מאוחר יותר, אתה מעד על שורות שנשמעות פרדוקסליות בתפיסה הראשונה, שאינן מתיישבות עם התזה הקודמת: "בדידות הנוכחות היא גם אירוע בעולם" [14, עמ '120]. הוא שם את הכל במקום ייחוסו של היידגר לתופעת הבדידות לאופן פגום של דו-קיום.ללא שמץ של חרטה, צער או נזיפה, הפילוסוף קובע כי "בדרך כלל ולרוב קיימת נוכחות בדרכי טיפול לקויות. להיות בעד, נגד-, בלי חבר, לחלוף אחד ליד השני, בלי קשר אחד לשני הם דרכי אכפתיות אפשריות "[14, עמ '121]. העובדה ש"מקרה שני של אדם או אולי עשר כאלה קרו לידי "אינה בשום אופן ערובה לישועה מבדידות, סבור היידגר. ניטשה כתב על כך כך: "… בקהל היית נטוש יותר מאי פעם לבד איתי" [6, עמ '159]. ת'רו ממש מהדהד את שני המחברים: "לעתים קרובות אנו לבד יותר בקרב אנשים מאשר בשקט בחדרינו" [10, עמ '161]. נראה מובן מאליו ש"בדידות בהמון "מתאפשרת דווקא משום שנוכחות משותפת מתרחשת" בצורה של אדישות וזרות ". "זו בדידות בעולם האובייקטים, בעולם האובייקטיבי", כותב נ 'ברדייב על כך [2, עמ' 266]. אדישות או פגם בחיי היומיום זה עם זה הופכים למכשול לחיסול הבדידות. עם זאת, על פי היידגר, בסיס הנוכחות הוא עדיין ההוויה היומיומית בעולם של אנשים [14, עמ '177].

לדעתו של מ 'בובר "ישנם שני סוגים של בדידות, בהתאם למה שהיא מכוונת אליה". יש בדידות, שבובר מכנה מקום לטיהור ומאמין שאדם לא יכול להסתדר בלעדיה. אבל בדידות יכולה להיות גם "מעוז ההפרדה, שבו אדם מנהל דיאלוג עם עצמו לא לצורך בדיקת עצמו ובחינת עצמו לפני שהוא פוגש את מה שמחכה לו, אלא בשיכרון עצמי מהרהר ביצירת נשמתו, אז זהו נפילת רוח של ממש, ההחלקה שלו לרוחניות "[4, עמ '75]. להיות בודד פירושו להרגיש "אחד על אחד עם העולם, שהפך להיות … זר ולא נוח", מאמין ב '. לדעתו, "בכל תקופה הבדידות קרה וחמורה יותר, וקשה יותר ויותר להימלט ממנה" [3, עמ '200].

בובר המתאר את מצבו הנוכחי של האדם, ומאפיין אותו באופן פיוטי "כמיזוג חסר תקדים של חוסר בית חברתי וקוסמי, עולמי ופחד חיים במובן של חיים של בדידות שאין כדוגמתה" [3, עמ '228]. ישועה מייאוש הבדידות, התגברות על התחושה הדומעת הן של "יסוד הטבע" והן "מנודה בקרב העולם האנושי הרועש" בובר חושב בחזון מיוחד של העולם שעליו מבוסס המושג "בין" - "ה מקום אמיתי ונושא הוויה בין -אנושית. " "כאשר מתבודד מזהה את האחר בכל הזולת שלו בתור עצמו, כלומר, כאדם, ויפרוץ אל האחר הזה מבחוץ, רק אז הוא יפרוץ במפגש הישיר והמשנה הזה ובדידותו "[3, עמ '229].

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. ברדייב נ.א. ידע עצמי (ניסיון של אוטוביוגרפיה פילוסופית). - מ ': יחסים בינלאומיים, 1990.- 336 עמ'.

2. ברדייב נ.א. העצמי ועולם האובייקטים: חווית פילוסופיית הבדידות והתקשורת / הרוח והמציאות. - מ ': אסט מוסקווה: ח'אניטל, 2007.- ס' 207- 381..

3. בובר מ. בעיית האדם / שתי דימויי אמונה: תורגם מגרמנית / אד. P. S. Gurevich, S. Ya. לויט, ש.וו. לזובה. - מ ': הרפובליקה, 1995.- ס' 157- 232.

4. בובר מ. אני ואת / שני תמונות של אמונה: תורגם מגרמנית / אד. P. S. Gurevich, S. Ya. לויט, ש.וו. לזובה. - מ ': רפובליקה, 1995.- עמ' 15- 124.

5. אילין I. A. אני מציץ לחיים. ספר מחשבות. - מ ': אקסמו, 2007.- 528 עמ'.

6. ניטשה פ. אז דיבר זרתוסטרה / יצירות בשני כרכים. כרך 2 / פר. עם זה.; Comp., Ed. ועורך. הערה. ק.א. סווסיאן. - מ: מייסל, 1990.- 832 עמ '

7. רוזנוב V. V. מטפיזיקה של הנצרות. - מ ': OOO "בית הוצאה לאור של AST", - 2000. - 864 עמ'.

8. רוזנוב V. V. בודד / עבודות - מ.: רוסיה הסובייטית, - 1990. - עמ '26 - 101.

9. סארטר ג'יי.פי. אקזיסטנציאליזם הוא הומניזם / דמדומי האלים. - מ.: בית הוצאה לאור של ספרות פוליטית, - 1990. - ס '319 - 344.

10. תורו G. D. ולדן, או החיים ביער. - M: בית הוצאה לאור "מדע", - 1980. - 455s.

11. פרום E. בריחה מהחופש / פר. מאנגלית G. F. שווניק, ג.א. נוביצ'קובה - מ ': פרויקט אקדמי, - 2007. - 272 עמ'.

12. פרום א 'אמנות האהבה // בספר. נפש אנושית / פר. מאנגלית T. I. Perepelova - M.: Republic, - 1992. - P.109 -178.

13. פרום א 'איש לעצמו. לימוד הבעיות הפסיכולוגיות של האתיקה / פר. מאנגלית לוס אנג'לס צ'רנישבע. - מינסק: קולגיום,- 1992.- 253 עמ '.

14. היידגר מ הוויה וזמן / פר. איתו. V. V. ביביכין - SPb.: "מדע", - 2006, 453 עמ '.

15. שופנהאואר א.מתחת לרעלה של האמת: שבת. עובד. - סימפרופול: רנום,- 1998.- 496 עמ '.

16. אפיקטטוס. שיחות / זהירות של חוכמה. - סימפרופול: רנום, 1998.- עמ '89- 340.

17. יאלום א. פסיכותרפיה קיומית / פר. מאנגלית T. S. דרבקינה. - מ ': חברה עצמאית "Class", 1999. - 576 עמ'.