בואו נתמודד עם טרגדיה

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

הנפטרים משאירים לנו חלק מעצמם,

כדי שנשמור עליו ונצטרך להמשיך לחיות,

כך שימשיכו. מדוע, בסופו של דבר,

והחיים מופחתים, בין אם אנו מבינים זאת ובין אם לאו

א. ברודסקי מנאום שנשא בערב לזכרו של קארל פרופר

בוקר קיץ. רכבת. הקשה על גלגלים מדודים, קלידוסקופ תמונות מחוץ לחלון. נינוחות מנומנמת. הטלפון מזמזם. אני נזרק מהשינה. אני יודע היטב מה מבטיחה הקריאה הזו. אז זהו: אבא של קולין מת. תנחומי, אני אומר מילים, ואני מרגיש כיצד החיים מתחלקים לחלקים, ונפתחים ל"לפני "ו"אחרי". אני זוכר את אמי, סבתי, חברים. איך זה לחיות איתם ולחיות בלעדיהם? לחיות איתם ולא לשים לב שהם קרובים. לחיות בלעדיהם, ולהרגיש את הריק המהדהד. בחלל הזה החיים איתם זוכים למשמעות ומשמעות אחרת, אך הם כבר אינם שם, והחיים בלעדיהם מאבדים את משמעותם, אך יש לחיותם. אני בוכה. לא על קוליה, על עצמי.

אני נכנס לחדר ומחפש בעיניים את קוליה. הנה הוא יושב, ליד הקיר, מהנהן לי בראש בשלווה. במציאות שלי, חייו כבר שבורים, מפוצלים. במציאות שלו, אבא עדיין חי, והוא יחיה עד שאשתה קפה, נרגע, אוסף את מחשבותיי. זה קורה כשהמטוס התרסק, וקרובי משפחה מאושרים צועדים עם פרחים בשדה התעופה ומציצים בחיפזון על לוח התוצאות. כעת תתקיים הפגישה המיוחלת, כעת הם יניפו באנימציה את ידיהם, יחבקו את קרוביהם, יש כל כך הרבה מה לספר, כל כך הרבה להקשיב להם, עכשיו … אם אתה מבין מיד ש"עכשיו "לעולם לא יגיע, אתה יכול להשתגע, להיחנק, להתעוור.

כשם שאנו לא חשים כאב כאשר אנו חותכים רע, כך אנו לא מרגישים פצע נפשי במלוא עוצמתו. מישהו שם בזהירות נתיך כדי שהנפש לא תיסגר, כדי שלא תתרחש שריפה, כדי שנוכל לשרוד.

קוליה נכנסת, אני אומרת: “קוליה, אבא שלך מת. אני מצטער". זה בלתי נסבל לשתוק לידו. "רוצה תה? רוצה קפה? " הוא לא רוצה כלום. הלך לעשן. חזר. "אפשר לחבק אותך?" "פחית". אני מרגיש הקלה. לפחות קרה משהו, לפחות משהו יכול להיות שימושי. פרטים נוספים, שיחות על ארגון ההלוויה. שעתיים לאחר מכן אני רואה את קוליה צוחקת עם החבר'ה. כל החבר'ה תוססים ועליזים. אף אחד לא רוצה להיות בקשר עם האבל. אנו רגילים שלא להבחין בכאב הנפשי שלנו ושל אחרים, איננו יודעים כיצד להתמודד איתו.

הקהות יכולה להסתיים באופן מיידי, או שהיא יכולה להימשך ללא הגבלת זמן, ומוציאה את כוחנו ומרצנו לדכא כאבים. משך ההלם תלוי במאפיינים האישיים של הנפש, ברמת בריאות הנפש ובניסיון חיים. האם האדם ראה כיצד הקרובים מביעים רגשות מרים; האם מותר במשפחה לבכות, להיות חלש, לטעות, להתאבל; האם יש אנשים לשתף איתם; האם ביטוי רגשות מועדף במסורות תרבותיות המשותפות לפרט; האם האדם מפחד לפגוע ביקיריו בסבלו וכו '.

במעורפל, אדם מוגבל, אינו מסוגל לנשום עמוק. הוא נכנס להווה ברגל אחת, בעוד השנייה עדיין חותמת על העבר. אולי הוא לא מוצא את הכוח להיפרד מאדם אהוב, עדיין נאחז במציאות בה הוא עדיין בקרבת מקום, בה הזרועות אינן פתוחות, השיחה לא נקטעת. הוא קפוא. חוסר רגישות, מחריש אוזניים. מה שקורה מתרחק, הופך להיות לא יציב, לא מציאותי. מחצית חיים, חצי שכחה. אז אפשר לזכור את האירועים כמבולבלים, לא ברורים, או שהם יכולים להישכח לגמרי.

לאחר מכן מגיע שלב החיפוש, שלב הדחייה. אנו רואים את המנוח בתוך ההמון. הטלפון מצלצל ואנו מקווים לשמוע קול מוכר. כאן הוא מרשרש עיתון בחדר הסמוך. פתאום אנחנו נתקלים בדברים שלו. כל מה שמסביב מזכיר את העבר. אנו מועדים על המציאות, ומוצאים שלווה רק בשינה.

“… שכן בחושך -

שם נמשך הדבר שהתפרק באור.

אנחנו נשואים שם, נשואים, אנחנו אלה

מפלצות כפולות, וילדים

רק תירוץ לעירום שלנו.

איזה לילה עתידי

אתה תבוא שוב עייף, רזה, ואני אראה בן או בת, עדיין לא נקרא - אז אני

אני לא אתחמק למתג והתרחק

אני לא יכול להושיט את ידי, אין לי את הזכות

להשאיר אותך בממלכת הצללים ההיא, שקט, לפני גדר הימים, נופל לתלות במציאות, עם חוסר הנגישות שלי בו.

(א. ברודסקי "אהבה")

זה יכול להימשך עד סוף עבודת האבל. נראה כי המוח בוגד בנו, שהבהירות המוחית לא תחזור לעולם.

אבל המציאות דופקת בדלתותינו, ורגע מגיע שבו אי אפשר שלא לשמוע את הדפיקה המתעקשת הזו. ואז הכאב של המודעות מוצף בגל עז. זוהי תקופה של ייאוש, חוסר התארגנות, רגרסיה.

בואו נסתכל אל פני הטרגדיה. נראה את הקמטים שלה

הפרופיל העקום שלה, סנטרו של גבר.

בואו נשמע אותה מתנגדת בנגיעה שטנית:

האריה הצרוד של החקירה חזקה יותר מחריקת הגורם … … …

בואו נסתכל לה בעיניים! בממושך בכאבים

תלמידים, הנגרמים מכוח הרצון

כמו עדשה עלינו - או בדוכנים, או

לתת, להיפך, בגורלו של מישהו סיור …"

(א. ברודסקי "דיוקן טרגדיה")

זוהי תקופה של צער ללא מידה, התפרצות רגשית. מבוגר מתנהג כמו ילד קטן: הוא דופק ברגליו, מתייפח, מכה כמו דג על קרח. מודעות לאובדן מביאה איתה זעם, כעס, כעס. אנו מאשימים את הרופאים, נהג מכונית שפגעה ביקר לנו, כבאים שהגיעו בזמן הלא נכון, מעלית שבורה, פקקים, אנו כועסים על אלוהים כי החיים אינם הוגנים, נגד עצמנו על היותנו חיים. אנחנו כועסים על המנוח, כי הוא לעולם לא יחווה את הכאב שרודף אותנו, כי הוא עזב אותנו, עזב אותנו, עזב, ונשארנו לחיות. הזעם מוציא אנרגיה, מחבר אותנו עם המציאות.

הכעס הולך יחד עם אשמה. אנו מאשימים את עצמנו בזעם, בכך שלא נעשה. מופיעים הרבה "אם": אם הייתי שם, אם שמתי לב בזמן, אם התעקשתי, אם הייתי שולחת אותו לרופא, אם הייתי מבלה איתו יותר זמן ומספר אינסופי של בלתי ניתנים למימוש אם … יכולתי היזהר יותר, הייתי חייב לומר, הייתי מבלה איתך, לא הייתי פוגע בך, אני יכול פשוט לאהוב אותך ועוד אלפים בלתי ניתנים למימוש. על ידי האשמת עצמנו, אנו מגנים על עצמנו מפני חוסר האונים שלנו. כאילו המוות בכוחנו, כאילו יש לנו סיכוי למנוע זאת. אם נוכל לשלוט, לא נעקף על ידי ייאוש, חוסר תקווה, חוסר אונים. כל מה שעשינו עד כאן הוא כמו משיכת בטיחות. אבל כדי להתרחק, אתה צריך לצלול לתחתית.

החלק התחתון הוא ייאוש. זוהי תקופה של עצב אמיתי, כאשר כל פעולה ניתנת קשה, בכוח, איננו יכולים לנשום עמוק. "צרחה צפופה ברשת הרצועות בגרון, אבל הגיע הזמן, ואז אל תצעק …" לחץ בחזה, רגישות יתר לריחות, אני לא רוצה לאכול. אני לא רוצה לחיות, התמיכה מתחת לרגלי הולכת לאיבוד, המשמעות נעלמת. בדידות, חוסר תקווה, כעס. דמותו של המנוח רודפת אותנו בכל מקום. אנו חושבים על מה שהוא היה עושה עכשיו, מה הוא היה אומר, הוא יכול לעזור לנו, לתמוך בנו. אנו מייעלים אותו באופן אידיאלי, ושוכחים שהוא אדם בעל יתרונות וחסרונות. מתמוססים במלנכוליה שלנו, אנו יכולים לחקות את תנועותיו, הבעות פניו, מחוותיו. אנשים מסביבך הופכים לשיחות לא מעניינות, זרות גורמות לגירוי. למה כל זה אם לא ניתן להחזיר אותו? תשומת הלב מפוזרת, קשה להתרכז. אנו צוללים למערבולת של כאב, מגיעים לתחתית כדי להידחק, לחזור לעולם שבו אין מת, שבו עלינו לבנות מחדש את החיים, אך בלעדיו. קרע זה גורם לכאב בלתי נסבל - כאב המעבר מאשליה שבה הוא עדיין חי, או שבמקרה הגרוע ביותר נוכל להחליט משהו, למציאות שבה הוא לא נמצא, ואנו חסרי אונים. האבל סופג אדם, הוא הבעלים של חייו לחלוטין, ומהווה את הליבה, המרכז, המהות שלו במשך זמן מה.

היציאה מתרחשת באמצעות הזדהות עם המנוח. אנחנו מתחילים לאהוב את הדברים שהוא אהב, את המוזיקה שהוא הקשיב להם, את הספרים שהוא קרא. אנו מבינים כמה היה לנו במשותף.

השלב האחרון בעבודת האבל הוא קבלה. המהות שלו היא שלמרות הדברים הרבים המאחדים אותנו, אנו אנשים שונים. אדם אחד נשאר לחיות, ואילו אהובתו מתה. אבל הוא לעולם לא היה הופך להיות מי שהוא כעת, אלמלא המנוח היה בחייו. בהדרגה האבל נסוג, אנחנו שוקעים פחות ופחות לתחתית, אנחנו מצליחים להיפרד מהמנוח, החיים משתפרים בהדרגה. הכאב חוזר לפעמים, במיוחד בימים שבילינו יחד. שנה חדשה ראשונה בלעדיו, יום הולדת ראשון, יום נישואין. כל האירועים האלה מחזירים אותנו לייאוש, אבל זה כבר לא נראה טוטאלי, מחבק, עוצמתי. החיים חוזרים אלינו בהדרגה, אנו מפסיקים לחלוק אותם עם הנפטרים. תדמיתו האמיתית, יתרונות וחסרונות משוחזרים. הזיכרונות שלו הופכים לחלק מהאישיות שלנו, תופסים מקום בלב, ואנחנו יכולים להמשיך לחיות, נושאים חלק מזה בעצמנו. האבל נגמר. עלינו להפיץ דברים, לפנות את מרחב החיים, לשמר את זיכרון העבר.

החוק העצוב של ההוויה הוא שאף אחד לא משאיר את החיים בחיים. כמו אבן שנזרקת למים משאירה עיגולים על פני המים, כך כל חיים מותירים חותם על אנשים אחרים. אנו נושאים את זכרם של אבות קדמונים שנפטרו מזמן, את זכר הדורות, את זכרם של העמים. אנו חיים ומתים, אנו שמחים ואבלים, אנו מפסידים ואנו מוצאים. דרך האובדן היא הדרך שמשנה אותנו, הופכת אותנו מוקשים, חמלים וחכמים יותר.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

1. ברודסקי א. שירים ושירים. אוסף ראשי //;
2. Bukay H. דרך הדמעות. מ ': AST, 2014.-- 380 עמ';
3. וסיליוק פ. כדי לשרוד את האבל //;
4. Lindemann E. מרפאת צער חריפה // פסיכולוגיה של רגשות. טקסטים / עורך. V. K. Vilyunas, Yu. B. Gippenreiter. - מ ': בית הוצאה לאור של אוניברסיטת מוסקווה, 1984;
5. לוסב ל. יוסף ברודסקי. ניסיון הביוגרפיה הספרותית //;
6. שיטת מורי מורי. SPb.: שערורייה, 2012.- 416 עמ ';
7. צוי V. אגדה //;
8. יאלום א 'מציץ לשמש. חיים ללא פחד מוות. מ.: אקסמו, 2009