לשכת הסודות של הזקן הכחול, או לשאלת האונהיים

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

המאמר ששוחזר כאן הוא פרק מתוקן מתוך ספרו של המחבר האגדה של איש הזאב. בהן נחקרות מקורות התוקפנות האנושית באמצעות דוגמאות לאגדות זאב שהיו קיימות בתרבויות שונות. ומוכח שחלק מהאנשים האלה היו אלה שנקראים בזמננו רוצחים סדרתיים. שהם, ברוב המכריע של המקרים, אנשים עם פתולוגיה נרקיסיסטית.

באגדתו של צ'ארלס פרו "זקן כחול", יש רגע מעניין אחד ואולי המסקרן ביותר. כאשר הוא עוזב, זקן הכחול נותן לאשתו הצעירה את המפתחות לכל חדרי הטירה, אך במקביל אומר שיש דלת שאי אפשר לפתוח בשום פנים ואופן. מראה את הדלת הזו, ועוזב את המנעול ומשאיר לאשתו את המפתח לדלת. זהו הרגע החשוב ביותר בהיסטוריה כולה. יש סיפור דומה בסיפורי עמים אחרים.

בתרבות הרוסית, ידוע גם סיפור אגדה על דלת הארון האסור, או לחדר האסור. בחלק מהאגדות המפתח לחדר זה תלוי על הקיר, נפרד מכל המפתחות מהחבורה, אך הוא נגיש למדי.

בכל האגדות, אותו רעיון מתבצע: משהו נורא, ויחד עם זאת מפתה, נעול באיזשהו מקום מוגבל וניתן לשחררו בקלות. אסור לאדם לפתוח דלת זו, אך ניתנת לו הזדמנות כזו. ככלל, הסקרנות מתגברת על האיסור, והגיבור מחליט לפתוח את הדלת. אתה יכול לדמיין כיצד גיבורת האגדה מודאגת, צועדת מתחת לתקרות המקומרות של טירה ריקה, לא יודעת לגמרי אם היא תפתח את הדלת, או תשנה את דעתה ברגע האחרון. כשהצעדים המהדהדים מתחת לקמרונות האבן מתמזגים עם פעימות הלב, והציפייה ונעשית חרדה יותר ויותר. לאחר שכבר ניגש לדלת, והרים את המפתח, ספק אם לפתוח את הדלת או לא, לומד את חור המנעול, מנסה להסתכל לתוכו, אדם חושב על כל דבר, רק לא על העובדה שבצד השני של הדלת. משהו לומד אותו … למרות ניטשה ניחש זאת, והזהיר את הסקרנים יתר על המידה.

בשלב זה, כאשר המפתח חורק לתוך חור המנעול, עלינו, על פי כל חוקי הז'אנר הבלשי, להפריע לזמן מה, להשאיר את הגיבור בפתח ולהעביר את תשומת ליבנו לחלק אחר של אותו סיפור. מה נעשה. מסתבר שבמסורות של תרבויות שונות יש סיפור על הרוע, שנסגר באיזשהו מרחב ויכול להשתחרר בקלות רבה, מספיק להראות סקרנות ולהפר את האיסור. אולי אחד הסיפורים המפורסמים ביותר על תיבת פנדורה. פירושו של "פנדורה" מיוונית הוא "מחונן לכולם". כיוון שהיא באמת ניחנה בנדיבות על ידי האלים. אפרודיטה העניקה לה קסם שאין לעמוד בפניו, הרמס נתן דעת ערמומית, ערמומית, הונאה והונאה, אתנה שזרה לה בגדים יפים. הוא נוצר על ידי אומן הפאסטוס מכדור הארץ וממים בהוראת זאוס.

פנדורה כבשה ביופיה את אחיו של פרומתאוס - אפימתאוס, והפכה לאשתו. אבל בנוסף לכל התכונות שלה, לפנדורה הייתה תכונה בולטת נוספת - סקרנות. כשהגיעה לביתו של בעלה, היא גילתה כי יש כד בבית (מאוחר יותר מספרות האגדות כי מדובר בקופסה) שמעולם לא נפתחה מכיוון שזה אסור בהחלט. ההיסטוריה שותקת כמה זמן פנדורה היססה. זה רק ידוע שהסקרנות ניצחה, פנדורה גילתה אותה, וכל מיני רוע הכלולים בה התפשטו בקרב אנשים, והתיישבו בנפשם. אז זאוס נקם באנשים על חוצפתו של פרומתאוס, שגנב אש מהשמיים. הוא לא הלך בדרך הישר, ושפך את כל האסונות ממרומי אולימפוס על ראשיהם של אנשים, אך משום מה הוא עשה זאת בידי האנשים עצמם, ובאמצעות משפחתו של מי שהביא אש ל אֲנָשִׁים. סיפור דומה מסופר ביבשת אפריקה, שם מסופר על דלעת שבה נכלאו כוחות רשע. וזה שוחרר מסקרנות האישה.זהו סיפורו של אסון בקנה מידה אוניברסלי, כאשר הרוע, שלא פותח על ידי אדם ממרחב כלשהו, חודר לעולם. אבל הגיע הזמן שנחזור לאיום של אסון אישי למי שבא לדלת וכבר הכניס את המפתח לחור המנעול.

סיבוב המפתח מתברר גם כנקודת מפנה בהיסטוריה עצמה. גיבורת האגדה של פראולט נחרדת למצוא שם את גופותיהם הכרותות של נשותיו לשעבר של כחול הזקן. בסיפורי עם התמונה מגוונת יותר, אך מצמררת לא פחות. מתברר בחדר: דם, גופות מפורקות, לפעמים קדרה רותחת עם שרף, אישה זקנה הרוחצת בדם או נחש כבול. אבל בכל האגדות תמיד יש אלמנט חשוב. בחדר, לרוב יש מישהו חי, או שמישהו חי מוצג מיד לאחר כניסת הגיבור לחדר זה. כאשר הדלת הישנה נפתחת, מסתבר שקדירת השרף רותחת, הזקנה רוחצת, הנחש הכבול הוא חי, אם כי נחלש, אם כי ההנחה היא שהדלת לא נפתחה במשך זמן רב. מסתבר שהגיבור היה צפוי. רגע התחייה של הדמויות, עד שהזמן הזה נשאר בסוג של חלום עייף, הוא האלמנט שהופך את המפחיד פשוט למשהו מצמרר.

יש הבדל מהותי בין "מצמרר" ל"מפחיד ". ש פרויד הקדיש לכך את מאמרו, שאותו כינה: "Unheimlich" שבתרגומו מגרמנית פירושו "קריפי". אם הפחד דוחה, אז למפחיד יש עוד תכונה נוספת אחת, הוא מושך, מושך, כביכול, מושך אל עצמו. זה מה שחווה בעל המפתח הנחשק, שנמשך ממש לפתוח את הדלת. פרויד האמין כי זהו זכר להנאה המפתה הקשורה אליו בעבר. בחיי אדם רגילים, המפחיד מתעורר לפתע כאשר משהו מוכר, מה שאתה רואה כל יום, הופך פתאום לצד לא צפוי. זה הרגע שבו הדלת מתחילה להיפתח. התחושה יכולה להופיע כאשר חסר התנועה, או המת, מתעורר לפתע לחיים. כאילו התעוררו לחיים, ופתאום הבובות החלו לזוז. או כאילו מישהו ישב על עץ שהוא ישב עליו פעמים רבות, ופתאום הוא החל לזוז. סטיבן קינג סיפר על אירוע רגיל למדי שקרה לאחותו בילדותו. בזמן שקראה את הספר, היא לעסה מסטיק, ואז הניחה אותו בצד כדי להמשיך לקרוא. מבלי להביט, לאחר זמן מה היא הכניסה אותו לפה שוב. היא לא ראתה שפרפר יושב עליה. וכאשר, כשהיא חתוכה לשניים בפה, היא פרפרה, חוותה הילדה הלם רגשי, שאותו ניסה סטיבן קינג להעביר במהלך חייו בספריו.

אולי חוויה דומה חוו רבים בסיוטים, אך בחלומות יש גם מצב מראה כאשר אדם מאבד לפתע את יכולת התנועה ואינו יכול לרוץ. ברגע החוויה המפחידה, המוכר הופך פתאום למסוכן. יחד עם זאת, אולי אין איום ישיר ומיידי, אבל משהו מדבר לאדם מחושך ומעומק. פרויד כותב כי המפחיד הוא מה שהיה בעבר מציאות נפשית, מוכרת בעבר, אפילו רצויה, אך כעת נדחקה כלא מקובלת.. בדרך זו, זה נראה כמו האלים שחיו ואנשים נהגו לסגוד להם, ועכשיו קמו לתחייה בדמות שדים. מולוך, הידוע כיום כאליל צמא דם, אכזרי, היה מושא לסגידה, כלומר יראת כבוד ואהבה, כאל רב עוצמה.

פרויד האמין כי ישנם שני סוגים של מפחידים:

1. המפחיד, הקשור בדרכינו העתיקות לתפיסת העולם, החשיבה והפנטזיות, שלא התגברו לגמרי, אך חיים במעמקי הנפש, ממתינים לאישור. כך ממתינות פצצות שלא התפוצצו מאז המלחמה שהסתיימה מזמן.

2. המפחיד העולה ממתחמי הילדים המודחקים. הוא נחווה כאשר הקומפלקס האינפנטילי המודחק מתחדש שוב על ידי רושם כלשהו, או כאשר נראה שהאמונות האמיתיות שהתגברו שוב אוששו.

כדי לאשר את הנחתו, ס 'פרויד מתייחס לסמנטיקה של המילה "קריפי", שנשמעת בגרמנית "unheimlich". וזה מראה שזה לא רק האנונימי של המילה "heimlich" "נעים", "בית", אלא פועל גם במשמעות של "מוסתר", "מוסתר", "מסתורי". כלומר, כל מה שצריך להסתיר, אבל יוצא, הופך למפחיד. כל מה שמנוכר הוא מואר. ניתן לתרגם את "Unheimlich" גם כ"לא בנוח ". מה שמספר לנו על חוסר האפשרות לקבל את החלק המודחק של עצמנו. "היינליך" פירושו "לביית חיות" וההפך הוא "unheimlich" שהוא "חיית בר". לפעמים הוא משמש גם במובן של המילה "להסתיר". בערבית ובעברית "מקאברי" עולה בקנה אחד עם דמוני ומחריד. באנגלית המילה "קריפי" היא "מפחידה", שנוצרה, כמו המילה הגרמנית unheimlich ", על ידי החלקיק השלילי" un ", מתוך יכול" - "להיות מסוגל", "זהיר", "זהיר", "מיומן "," נעים. "כלומר, משהו מנוגד ל"זהיר", "מה שאפשר לעשות." במאמרו על המפחיד, פרויד, למרות שהוא מסתמך על מקורות שונים לחלוטין, אך מתאר במדויק מאוד את תוכן החדר האסור. … כאילו היה שם יחד עם הגיבור. "גפיים קרועות, ראש כרות, יד מופרדת מהכתף, כמו בסיפורי האף, רגליים רוקדות לבד …" הן רוקדות לבד. פרויד נותן דוגמאות אחרות נראה כי מצמרר הוא התקף אפילפטי או התקף של אי שפיות, כסימן למשהו הכלול בפנים, וכתוצאה מאובדן שליטה, פריצה. משהו נתון לגינוי, ההפך מהמובן מאליו, אך יחד עם זאת משהו שחלמו עליו, אך לא התגשם. מובן שהכפיל עושה את זה. המראה של הכפיל יכול להיות כל כך מפחיד שבמסורות של הרבה אנשים, זה סימן לגישת המוות.

בכמה אגדות רוסיות, המרכיב המוזר של פירוק גופות מתרכך. הילדה שנכנסת לחדר רואה קלחת שרף רותח, מניחה שם את האצבע שלה, "והוא נפל ממנה". לסיפורי האגדות הרוסים על החדר האסור, מאפיין כי בעל החדר הוא בהמה או שודדים החיים ביער, כלומר אנשים פראיים המפרים איסורים. באגדת ויאטקה, זהו דוב שאומר: "לך לשני חדרים עליונים, ואל תלך לשלישי - שננעל בממזר".

כתוצר של הלא מודע, הסיפור עצמו מדבר על המקור שהוליד אותו. כלומר, הוא מדבר על התוכן של הלא מודע עצמו. בסיפור סיפור החדר האסור דיברו אינספור מספרי סיפורים על חדרים כאלה המסמלים משהו שהודחק למעמקי הנפש. בדרך כלל, באגדות, החדר האסור ממוקם בטירה, הניצבת רחוק ממקומות הומי אדם, או ממוקמת בבקתת שודד החבויה במדבר היער. וזה כשלעצמו משמעותי. אחרי הכל, התמונות המצמררות שממלאות את החדר דורשות זהירות.

ניתן להניח שאגדות מהסוג הזה מספרות לנו על רצונות אסורים למשיכה פראית כלשהי. אבל להציע שסיפורי החדרים האסורים מדברים פשוט על איסור צורות תוקפנות פרועות וארכאיות תהיה מסקנה שטחית. ברור שיש משהו אחר בסיפורים האלה. כמו בקלף ישן שנמצא בארכיונים עתיקים, לעתים קרובות קרוע או מתפורר, ראינו רק חלק מהסיפור. את החלק החסר אפשר למצוא בסיפורים אחרים של החדר האסור, המתארים לשם מה נפתחת דלת. פרופ, הבוחן את המניע של החדר האסור, אומר שיש עוזרי בעלי חיים. בדרך כלל זהו סוס, כלב, נשר או עורב.

"עוזרים" היא מילה ניטראלית שאומרת מעט על המהות. אלה לא רק עוזרים, אלא בעלי חיים שבעזרת כוחות קסומים מספקים כל יכול.לרוב באגדות רוסיות, זהו סוס הרואי. החיפוש אחר כל יכול הוא המטרה של הסקרנים. למרות שיש רמז נוסף בנוכחות בעלי חיים. וזה מתברר כאשר המילה "חיה" מוחלפת במילה "בהמה". גרסה זו של אגדות מדגישה כוח, משאירה פנטזיות הרסניות בצללים. הם מספרים על מה שמכונה "מדע ערמומי" במסורת הרוסית. זה קסם. בסיפור פרם אחד, אבא מביא את בנו ללמוד בבית בו חי זקן במשך 500 שנה. הבית כולל שבעה חדרים, אך השביעי אינו מצווה להיכנס. כמובן שהאיסור מופר.

האגדה הרוסית "חולצה נהדרת" מספרת כיצד הגיבור מוצא את עצמו בבית ביער שבו חיים שלושה אחים בצורת בעלי חיים - נשר, בז ודרור, שיכולים להפוך לעמיתים טובים. הם לוקחים אותו לשלהם. הנשר מאפשר לו ללכת לכל מקום, אך לא לקחת את המפתח התלוי על הקיר. לאחר שהפר את האיסור, הגיבור רואה סוס הרואי בארון האסור, ומיד נרדם לשנה. זה חוזר על עצמו שלוש פעמים. לאחר מכן הוא מקבל סוס במתנה.

אך אפילו בסיפורים אלה, יסוד האלימות והמוות קיים בצורה סמויה. לדוגמה, חלום שנמשך שנה בה נופל הגיבור מסמל בבירור את מותו. בעלי החיים המופיעים בסיפורים אלה, כמובן, מסמלים חיה כלשהי, חלק פרוע באישיות. הציד אחר כל יכול כרוך באלימות. זה מדגיש את הגרסה הערבית של סיפור הג'ין שמשתחרר מהבקבוק. לסיפור "זקן כחול" של פרו, המהווה בסיס למאמר זה, יש גם אלמנט קסום ברקע. הזקן הארוך של גיבור הסיפור רומז לו.

המשמעות של שיער ובפרט זקן במניפולציות קסומות ובסימבוליזם של העולם האחר כה ברורה ונפוצה בכל התרבויות עד שלא כדאי לדבר על כך ביתר פירוט. צבע הזקן הזה דורש הסבר נוסף. מסתבר שהצבע הכחול בכל התרבות ההודית-אירופית קשור גם לעקרון הקטלני ולכוחות הקסומים. לדוגמה, בסאגות האיסלנדיות, כל הנוקמים והמתנקשים לובשים גלימות כחולות.

קיימת מסורת אירופאית נפוצה של הצגת קוסמים בחלוקים כחולים. אם האל עצמה לובשת גלימות כחולות כסמל לצער. שיווה נושא את הכינוי "סינשי" כסמל לרעל הנורא שבעזרתו ירעיל את העולם בסוף הקלפה. וגופו בצבע כחול. כמעט כל האלוהות הטיבטיות המפחידות צבועות בכחול. בשבטים אמריקאים רבים הכחול ידוע כסמל מוות. בשבטי המאיה, הקרבן לפני הקרבה נצבע בכחול. פרופ נותן דוגמה של חוקר אחד המאמין כי כחול הזקן מסמל את המוות עצמו.

כשיקראו בעיון את מאמרו של ז 'פרויד, "מוזר", תוכלו למצוא אישור לרעיון ששתי גרסאות האגדות הן בערך אותו דבר. פרויד מפרט מה יכול ליצור את הרושם של המפחיד, וכותב שניתן ליצור את המצמרר כי כל הרצונות שלך מתגשמים בצורה בלתי מובנת וקסומה.

מלאני קליין בעבודתה "על התפתחות הפעילות המנטאלית" אומרת שחפצים מסוכנים ביותר מתפצלים לשכבות העמוקות של הלא-מודע, אינם מתקבלים על ידי האגו ומוגרשים ללא הרף, מבלי לקחת חלק בהיווצרות הסופר- אֶגוֹ. יתר על כן, ביניהם יש כאלה שנתפסים כחפצים שנהרגו ופגועים. ברור שאלו החפצים המתוארים בסיפורי החדר האסור.

כידוע, חיזוק האגו מתרחש עקב אינטגרציה עם חלקים מסוימים או מפוזרים באישיות. למעשה, זה מה שהפסיכואנליזה עושה, זו המטרה שלה. ניתן להניח ברמה גבוהה של הסתברות שישנם חלקים באישיות שהם כה נוראים ומפחידים עד שהם אינם יכולים להשתלב בשיטות פסיכולוגיות רגילות, ואין צורך בכך. מכיוון שהם קשורים לפנטזיות מפחידות מאוד. אבל חלקים אלה, המאוחסנים בשכבות העמוקות של הלא -מודע, ורדומים שם, שואפים כמובן לפרוץ לתודעה.

ברור שזה יכול לקרות באמצעות טקסים קסומים כלשהם, שבמהלכם יש הזדהות עם דימויים אלה, למשל, בכתות כל מיני שטניסטים. אותו הדבר יכול לקרות בעת ביצוע פעולות הרסניות. למשל, בעימותים מזוינים. כמה הפרעות נפשיות תורמות גם הן לדינאמיקה זו. אך ההזדהות עדיין אינה שילוב האגו עם האובייקט. לאחר שילוב החלקים עם האגו, כידוע, התחזקותו מתרחשת. כשאנחנו מזהים, כמובן, אין אנו מדברים על חיזוק אמיתי של האגו, אך ברור כי קיימת התחושה כי עלייה כזו מתרחשת. במקרה זה, אנו מדברים על זיהוי אינטרובייקטיבי וחוויות של כל יכול.

לתחושות וחוויות כאלה בוצעו טקסי קסם. קסם הוא תמיד חיפוש אחר כל יכול. חלום הכוח הוא חלום הנצח של האדם. לכן ההזדהות עם דימויים מפחידים אלה, המבטיחים כל יכול, למרות העובדה שהיא עלולה להוביל לבלבול בין העצמי לאובייקט, היא כוח משיכה עבור קבוצה מסוימת של אנשים. אנו יכולים למצוא אישור לרעיון זה באתנוגרפיה. ז פרויד ביצירתו "טוטם וטאבו", המתאר פנטזיות לא מודעות, נוטה לחשוב שבאדם פרימיטיבי המחשבה הופכת מיד לפעולה. ומעשה מחליף לו מחשבה. הוא מסיים בחיננו את מאמרו במשפט: "בהתחלה היה מקרה". לכן כדאי לזכור שאגדות משקפות גם טקסים שבוצעו ממש בימי קדם.

אתנוגרפים רבים כותבים על חדרים סודיים אמיתיים ועל הקשר שלהם עם טקסי חניכה. אך מסיבות ברורות, מעט מאוד ידוע על מה שהיה בחדרים אלה. ידוע, למשל, שהיו תמונות של בעלי חיים. ידוע גם שטקסי החניכה למכשפים מניחים מראש את מותו הסמלי של הגיבור ואת "פירוק" גופו על מנת "להרכיב אותו שוב בתפקיד אחר". פרופ מצטט וואס מסוים המספר על החניכה בשבט קוואקיוטל, שבוצעה בחדר סודי, שבו איש לא התקבל למעט היוזם. במקביל, בשיר המבוצע במיוחד, הוא שר: "אתה מתקרב לחדר הסודי, אשף גדול, היית בתוך החדר הסודי …"

כל מי שביקר בו מלא בכוחות קסומים. זו מטרת הביקור. במונחים פסיכואנליטיים הכניסה לחדר הסודי נועדה למימוש פנטזיות כל יכול.

בשלב זה הגיע הזמן לחזור לאגדה "זקן כחול" שוב. רבים, אם לא כולם, מכירים את הסיפור עצמו, אך מן הסתם מעטים יודעים ש"זקן כחול "הוא אדם אמיתי. רק בחיים הוא נשא שם אחר לגמרי. ז'יל דה רייס, מרשל צרפת, לוחם ומפקד חסר פחד, שבגללו נלקחו כמה מבצרים, גיבור מלחמת השחרור, חובב אישי וחבר קרוב ועוזר של ז'אן ד'ארק.

האדם היחיד שעם כיתתו העז לנסות לשחרר אותה מהשבי, אך איחר. ויחד עם זאת רוצח גדול וסדיסט. נידון להישרף על המוקד הן על ידי בית משפט חילוני על רצח והן על ידי בית משפט בכנסייה בגין כישוף. ההקשר הקסום והפולחני של פשעיו נקשר קשר בל יינתק עם הפסיכופתולוגיה האישית שלו. המקאבים והקסומים קשורים בסיפור זה, כיוון שהם שייכים לאותו רובד היסטורי זמני, כאשר טקסים קסומים היו מלווים בטקסים עקובים מדם. זה נכון הן לגבי התפתחות החברה האנושית, כאשר פעולות כאלה בוצעו באופן מילולי, אבל, שחשוב לנו במיוחד, זה נכון גם להתפתחות הפרט. למרות שבפיתוח אינדיבידואלי זה קורה רק ברמת הפנטזיה. הזמן שהילד מבלה בשד האם ידוע כמלא באינסטינקטים תוקפניים של כוח רב. אך זהו גם הזמן בו הילד פועל באופן בלעדי או בעיקר עם חשיבה קסומה.התקופה שבה אדם כמעט חסר אונים מלאה מלאה בפנטזיות של כל יכולויות, וקסם הוא התשובה לצורך הזה. שהיא מושרשת בפנטזיות של כל יכולות. עם קצת פסיכופתולוגיה, החוויות הארכאיות האלה הופכות, כביכול, לנגישות ודורשות את זכויותיהן בעוצמה.

כפי שהיה במקרה של ז'יל דה רייס.

בהתפתחות האינדיבידואלית שלנו, חווינו שלב האופייני לאנימיזם של עמים פרימיטיביים. זיכרון חייה חי בפינות האישיות שלנו, והחוויות יכולות לפעמים לזחול משם לפתע, ולהוליד תחושת תחייה של מה שקפא, ולהעמיד פנים שהוא חסר חיים.

אבל מהו המפתח שפותח את הדלת האסורה?

סיפורים רבים על החדר האסור ודומיהם מדברים על חשיבותו הרבה של גורם כזה כמו סקרנות. מן הסתם, איכות זו המעודדת לרוב בחברה, במציאות, אינה תמיד צבועה באופן חד משמעי בצבעים בהירים. וזה צריך להיות גם תחת שליטה. ישנם סוגים מסוימים של סקרנות הדורשים באופן הכרחי לדעת מה יש בתוך האובייקט, ללא קשר לרצונות האובייקט עצמו. זה הוא העומד בבסיס סקרנותם של ילדים הקורעים את כנפי הפרפרים, ועל פי מחקר של פסיכואנליטיקאים, היא עשויה לעמוד בבסיס הפשעים הלא-מונעים. שהם בעצם בעלי מוטיבציה רבה, אלא שהמניעים שלהם מוסתרים בתהום הלא מודע. בעיקרו של דבר, זו אפילו לא סקרנות, אלא חדירה נרקיסיסטית לאובייקט. כידוע, לאונרדו דה וינצ'י, ששמר על סקרנותו של הילד על העולם עד לגיל מבוגר, היה בין המצאותיו מכונה לכריתת רגליים. איננו יודעים דבר על דמותו של כחול הזקן, אך המידע שהסיפור על ז'יל דה רייס השאיר לנו מאשר כי מילדותו הוא היה מובחן במוח חוקרני מאוד. אך עם זאת, סקרנות לא תהיה המפתח, סביר להניח שזו הטבעת שעליה תלוי המפתח הזה.

למרות שסקרנות היא גורם שהוזכר כמעט תמיד בכל הסיפורים הללו, הם עדיין נכנסים לחדר לאומניפוטנטיות. למרות שחווה סקרנית, ביטוי השטן גורם לה להפר את האיסור: "תהיו כמו אלים". החיפוש אחר כל יכול הוא המניע העיקרי, וברור המפתח לדלת האסורה. תרבות היא דלת ומנעול, שעדיין נפתחת עם מפתח שנקרא רצון. כולל הרצון לאלמות. ז'יל דה רייס היה איש משכיל ותרבותי בתקופתו. ואפילו בצעירותו, הוא אסף אוסף של כתבי יד נדירים בטירותיו. אבל בסוף חייו, הוא אסף אוסף מפחיד נוסף, שעדים דיברו עליו במשפט.

ברור שרצונותיו האגרסיביים התבררו כחזקים יותר מאיסורי התרבות. זי פרויד ביצירתו "חוסר שביעות רצון מהתרבות" כותב שהמכשול הגדול ביותר בדרך לתרבות הוא הנטייה לתוקפנות של אדם אחד כלפי השני. ואף מחבר את עצם שאלת גורלו של המין האנושי האם התרבות תוכל לרסן את הדחף העיקרי האנושי לתוקפנות והרס עצמי. הוא רחוק מלהיות אופטימי לגבי זה. והוא מסיים את עבודתו במשפט: “אבל מי יכול לחזות את תוצאות המאבק ולחזות מצד מי הניצחון יהיה? "מה שנכון לאנושות כולה חשוב יותר עבור הפרט.

סיפורי החדרים האסורים מספרים על רצונות אגרסיביים, ארכאיים מאוד ומפלצתיים על מנת שימומשו על ידי האדם המודרני. בפרט, אנו מדברים על התשוקה הארכאית היחידה שנחשבת מובסת על ידי התרבות - על קניבליזם. וגם על הרצון לאל -יכולות, הננעלות מאחורי דלת התרבות. אך ניתן לגלות אותן בקלות, שכן לאדם יש רצון חופשי. בכמה סיפורים רוסיים על הארון האסור, הגיבור מוצא שם נחש כבול לקיר. שהוא מאוד כבוי ומבקש לשתות, שכן הוא לא שתה אלף שנה.

אבל אם זה שווה את הגיבור לספק את הרצון הזה, אתה צריך לחשוב היטב.לכן, למי שמגיע לדלת האסורה ורועד מסקרנות, יהיה נחמד לדעת שזו בדיוק רעד של חפצים שמוכנים להתעורר לחיים, ולהיזכר באזהרתו של פ. ניטשה: הוא”.

הפניות

קליין מ. "על התפתחות הפעילות הנפשית".

פרופ V. Ya. "השורשים ההיסטוריים של האגדה".

פרויד ז 'טוטם וטאבו.

פרויד ז '"חוסר שביעות רצון מהתרבות".

פרויד ז '"נורא".

Hinshelwood R. מילון הפסיכואנליזה הקליניאנית.