גילוי עריות פסיכולוגי ביחסי הורים-ילדים

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

… הנפש תמיד משתמשת בגוף,

לתקשר משהו

להעביר קצת מידע ו, ובכך למנוע את היישום

דחפים ורצונות אסורים.

ג'ויס מקדוגל. "תיאטראות של הגוף"

מאמר זה לקוח מהספר "סיפורי אגדות בעיני פסיכותרפיסטית", שנכתב יחד עם נטליה אוליפירוביץ 'וראה אור לאחרונה בהוצאת רך, סנט פטרסבורג.

הערות מקדימות

במאמר זה פנינו לסיפור העם הרוסי המפורסם "נסיכת הצפרדע" כהמחשה מוצלחת, לדעתנו, של ההשלכות של גילוי עריות פסיכולוגי בין אב לבת. אנו רואים את המושג גילוי עריות פסיכולוגי במובן רחב כהפרה גסה של גבולות הילד על ידי ההורה (או ההורים), המתבטא בכפייה, הטלת רצון, אי ידיעת צרכי הילד, מיניות מוקדמת וכו '. בצורות שונות של אלימות פסיכולוגית. מוקד תשומת הלב שלנו הוא גם בתופעות של הפרת גבולות פסיכולוגיים שעולות במערכות יחסים אנלוגיות בדיאדת האב ובן, המוצגות גם בסיפור זה ביחסים בין האב-מלך ובניו.

ההשלכות של גילוי עריות פסיכולוגי אינן מורגשות וכואבות כמו התעללות פיזית. בנוסף, פסיכותרפיסטים נתקלים לעתים קרובות בתוצאות מאוחרות של מערכות יחסים כאלה: חוסר היכולת של אישה למצוא בן זוג מתאים, פחד ממגעים מיניים, הפרעות נפשיות ופיזיות וכו '. לכן, "ברקע" יש יותר הפרעות "קלות": היסטריות, מזוכיסטית, דיכאונית, פסיכוסומטית וכו ', בשל גילוי עריות פסיכולוגי בין אב לבת.

הבה נזכיר בקצרה את תוכנו. המלך מחליט להינשא לבניו ומזמין אותם לבחור כלה. האישה הבכורה משיגה בת בויאר, האמצעית זוכה לבת סוחר, והקטן מקבל צפרדע. האח הצעיר נסער, אך הצפרדע מתגלה כאישה מחטבת, פילגש ויופי. לאחר שגילה את המעלות הללו באשתו הצפרדעת, איוון צארביץ ', מחשש לאבד אותה, שורף את עור הצפרדע. עם זאת, פעולה זו מובילה להיעלמות אשתו, וכתוצאה מכך הדמות הראשית נאלצת לשחרר אותה מידיו של קושצ'י בן האלמוות, האב שהפך את בתו לצפרדע.

עולם פטריארכלי

הסיפור הזה יוצא דופן בכך שאין בו אם אחת. הסיפור מתאר עולם פטריארכלי שבו יש שתי דמויות אבהות - הצאר, אביו של איוון צארביץ 'וקושצ'י בן האלמוות, אביו של וסיליסה החכם.

במשפחה עם אבא, אם וילד, מערכת היחסים היא רב פנים, מלאה בהקשרים, קונפליקטים ומצבים שונים. הילד מתמודד עם מציאות שבה יש אבא ואמא. האב הורס את הקשר בין אם לילד, ובכך מדגיש את הגבולות בין המינים (גברים - נשים) לדורות (ילדים - מבוגרים), כמו גם את העובדה שלילד אין מיניות בוגרת. עם זאת, לפעמים בשל נסיבות מסוימות (מוות או חוסר תפקוד של האם), הילד נשאר טט-א-טט עם האב.

מהו עולמו של האב, שבו אין אמא? מה הייחודיות של המצב, בו לא מוצגת הדיכוטומיה של רגעים משלימים "זכר - נקבה"? מאפייני העולם הזה כוללים, קודם כל, מבנה היררכי נוקשה של יחסים. כולם כפופים לאב והוא מקבל החלטות עבור כולם.

כל אב הוא ראש עולמו שלו. בידיו של אב סמכותי מתרכזת כמות עצומה של כוח. הוא זה שקובע את הסדר, מערכת הערכים, המסורות, מפתח טקסים, קובע את גבולות המערכת שלו. בעולם הזה אין מקום ל"נשי " - אהדה, הבנה, רוך, אהבה. הכל כפוף לחוק אחד - דבר האב. השני נתפס באמצעות תפקידיו, המבטיחים את עקיפות העולם האבהי.

בעולם הזה, אין מקום לחופש, בחירה, צרכי הפרט - הכל נקבע על ידי האב. ממש בתחילת הסיפור, המלך קורא אליו את בניו ואומר להם:

“- ילדים יקרים שלי, כולכם בגיל עכשיו, הגיע הזמן שתחשבו על כלות!

- למי עלינו, אבא, להתחתן?

- ואתה לוקח חץ, מצייר את הקשתות הצמודות שלך ויורה בחצים לכיוונים שונים. היכן שהחץ נופל - שם וחזר.

שימו לב - אף אחד לא שואל את הבנים האם הם מוכנים לנישואין, האם הם רוצים להתחתן, האם יש להם כלה בראש. הצאר-אב עצמו בוחר וכופה על בניו גם את הזמן וגם את שיטת מציאת הכלה.

האחים יצאו לחצר האבה הרחבה, ציירו את הקשתות הצמודות וירו.

האח הגדול ירה בחץ. חץ נפל על חצר הבויאר, ובת הבויאר הרימה אותו.

האח האמצעי ירה בחץ - חץ התעופף לסוחר העשיר שבחצר. גידלה את בתה הסוחרת.

איוון צארביץ 'ירה בחץ - החץ שלו התעופף היישר לתוך ביצה וביצה, וצפרדע -צפרדע הרימה אותו …"

ראוי לציין כי האב מתעלם מהבדל הגילאים בין הילדים. זהו אחד מסימני ההיכר של מערכת משפחתית לא מתפקדת. הבן הצעיר עדיין לא מוכן לנישואין. לכן ניתן לראות את תהליך מציאת הכלה באגדה בהקשר של התנגדותו של הבן הצעיר לרצונו של אביו. מצד אחד, איוון צארביץ 'אינו מסוגל להתעמת ישירות עם אביו, מצד שני, הוא אינו מוכן להגן על עמדתו. פשרה בין הרצון של עצמך לבין שרירותו של אבא מתגלמת בתוצאה לא מוצלחת: גם החץ עף לתוך הביצה, והכלה צפרדע.

עם זאת, למרות התנגדותו הברורה של איוון, המתבטאת בבחירתו בחפץ שאינו מתאים לנישואין, האב מתעלם מהמצב הנוכחי ודורש מילוי צוואתו: "קח את הקרקור, אין מה לעשות!". זו עדות לקשיחותו של האב ולחוסר הגמישות של החוקים שפיתח.

נישואין פירושו שלב חדש בחייו של האדם - שלב ההתבגרות הפסיכולוגית והחברתית שלו. עם זאת, באגדה, האב אינו מכיר את הבגרות הפורמלית והבלתי פורמלית של בניו וממשיך את ניסיונותיו.

למחרת החתונה התקשר המלך לבניו ואמר:

- ובכן, בני היקרים, עכשיו שלושתכם נשואים. אשמח לדעת אם נשותיך יודעות לאפות לחם. שיאפו לי כיכר לחם עד הבוקר.

בואו נשים לב לעובדה שלאיש, למעט האב, אין זכות הצבעה ואינו מקבל החלטות. זהו המחשה לתופעה כזו של העולם הפטריארכלי כמערכת יחסים היררכית נוקשה וחוסר חופש למי שנמצא בתחתית הסולם ההיררכי. קבלת החלטות של אדם אחד מובילה בהכרח לאינפנטיליזציה של כולם: חוסר יוזמה, עניין בחיים, כניעה מוחלטת וכתוצאה מכך דיכאון.

האב ממשיך לדכא את כל מי שסביבו. למשל, לא אכפת לו כלל שכלות יצטרכו לעבוד כל הלילה-הן חייבות לקבל את החוקים ולהפוך לשריפים במערכת מתואמת היטב שבה כל סטייה מהחוקים נענשת או נידונה בפומבי, ומשלימה. ההגשה מאושרת.

גם האחים הגדולים באו, הביאו את כיכרותיהם, רק שאין להם מה לראות: הלחם של בתו של הנער נשרף, של הסוחר - הוא היה גלם ועקום.

הצאר לקח תחילה את הלחם מהנסיך הבכור, הביט בו והורה לקחתו לכלבי החצר.

לקח את האמצעי, הסתכל ואמר:

- אתה תאכל כיכר כזו רק מתוך צורך גדול!

התור הגיע לאיוון צארביץ '. המלך לקח ממנו כיכר ואמר:

הלחם הזה הוא רק בחגים גדולים!"

לפיכך, האב מתאפיין כאדם נרקיסיסטי ומאוד קטגורי עם השקפה על העולם בשחור-לבן: או שניתן "לזרוק את הכלה על ידי הכלבים" (פחת), או "יש לחגים גדולים" (אידיאליזציה).

שים לב שאישה בעולם פטריארכלי צריכה להיות אמיצה כדי לשרוד, להסתגל ולקבל את אישורו של "זכר האלפא".רק באמצעות קבלתו היא יכולה לתפוס "מקום טוב" במערכת, כי גברים אחרים תלויים לחלוטין ברצון-שרירותיות של הדמות הגברית המבוגרת.

מאפיינים אישיים של הילד לאב פטריארכלי

במשפחה עם הורה קשוח, סמכותי ומדכא, הילד מפתח לרוב, כפי שציינו לעיל, אופי דיכאון. המחשה לכך באגדה היא המצב של איוון חוזר הביתה לאשתו הצפרדע הצעירה.

איוון צארביץ 'חזר לחדריו אומלל, תלה את ראשו מתחת לכתפי המהומה.

- קווא -קווא, איוון צארביץ ', - אומרת הצפרדע -צפרדע, - מדוע אתה כל כך עצוב? או ששמעת מילה לא יפה מאביך?

- איך אני לא יכול להיות עצוב! - עונה איוון צארביץ '. - אבא שלי הורה שתאפה בעצמך כיכר לחם עד הבוקר …"

נ 'מקוויליאמס מדגיש כי "אנשים במצב מדוכא מכוונים את רוב ההשפעה השלילית שלהם לא לאחר, אלא לעצמם" (נ' מקוויליאמס, עמ '296). לפיכך, כל התוקפנות של איוון כלפי אביו נדחקת והופכת לאגרסיביות אוטומטית. מנגנוני ההגנה השולטים באנשים בדיכאון הם התבגרות פנימית ופנייה נגד עצמך (רטרופלקס).

הסיפור מציג שתי אפשרויות לפיתוח התסריט.

הראשון הוא דיכאוני, ומודגם על ידי הדוגמה של מבנה האישיות והתנהגותו של איוון צארביץ '. תלותו החזקה באביו מתבטאת במעקב אחר אינטרויקטים "רעילים" בגלל החשש לבטא את עצמו. התוצאה של חינוך סמכותי כזה היא אינפנטיליות, כחוסר יכולתו של אדם להתבגר ולהשיג חופש ואוטונומיה. מטריצת מערכת היחסים של איוון עם אביו מעצבת לא רק את התנהגותו, אלא גם קובעת את צורת החשיבה והתהליכים הרגשיים שלו. בגלל חרדה ופחד, איוון אינו מסוגל לחשוב בהיגיון ותמיד נמצא בצער.

הגרסה השנייה של ההתפתחות מיוצגת על ידי דמותה של נסיכת הצפרדע. הסיפור מתאר במשורה את חייו של וסיליסה בבית ההורים. אנו יודעים רק ש"ווסיליסה החכמה חכמה וחכמה יותר מאביה, קושצ'י בן האלמוות, על כך הוא כעס עליה והורה לה להיות צפרדע במשך שלוש שנים ". גם כאן אנו מתמודדים עם עולם מפלגתי, שכלליו הופרו על ידי הבת, שנכנסה במודע (או שלא במודע) לתחרות עם אביה. מעניין שהדגש הוא על ה"ראש " - התחום האינטלקטואלי, הממד הרציונלי של היחסים. נראה שבדרך כלל אבא צריך להתגאות באינטליגנציה של בתו. עם זאת, על פי העלילה, הוא כל כך כועס שהוא מוציא אותה מהבית, ולא רק מוציא אותה החוצה, אלא הופך אותה לצפרדע. מה גורם להשפעתו ומוביל לפעולה אכזרית שכזו? מדוע הוא הופך את בתו לצפרדע?

על פי אמונות ומיתוסים סלאבים שונים, הצפרדע הייתה פעם אישה. המניע הזה, לדעתנו, בא לידי ביטוי באגדה המנותחת. הצפרדע מפחדת לעתים קרובות. יראת הכבוד, הכבוד והאיסור על הרג צפרדעים בקרב עמים רבים קשורים באגדות שמעשה כזה יכול להוביל לתוצאות נוראיות - מחלה, מוות, נקמה של כוחות הטבע (בצורת, קציר גרוע וכו '). לצפרדע מיוחסים כוחות על שונים: לרפא, להביא אושר לבית, לגרום לגשם, להגן על הקציר וכו '.

מצד שני, הצפרדע מגעילה, בעיקר בגלל העור הלח והמגושם. לכן, לדעתנו, האב, קושיי האלמותי, הפך את וסיליסה החכמה לצפרדע. מחפש תשובה לשאלה "למה הוא עשה את זה?" גורם לנו להעלות השערות לגבי מהות העימות בין אב לבת.

מעניין כי "מותו של קושצ'י נמצא בקצה המחט, המחט הזו נמצאת בביצה, ואז הביצה נמצאת בברווז, אותה ברווז נמצאת בארנבת, אותה ארנבת נמצאת בחבית המזויפת, והארון הזה נמצא על ראש עץ אלון ישן. והאלון ההוא גדל ביער צפוף ". קושיי מסתיר את "המחט" שלו בכל כך הרבה פגזים מסיבה מסוימת. נראה שכך הוא מנסה להתנגד לפיתוי בתו.בדרך כלל בחיים האמיתיים, האב, כשהוא מתמודד עם התעוררות הנשיות בבתו, המיניות מבחינה רגשית מבחינה רגשית מתרחקת ממנה. עם זאת, פעולות אלה ביחסים הנדונים אינן אפקטיביות מספיק, ולכן יש צורך במנגנונים נוספים כדי להימנע מהתקרבות. כך באגדה היא הפיכתה של בת לצפרדע מגעילה, תוך רציונליזציה של פעולה זו: "ואסיליסה החכמה, חכמה וחכמה יותר מאביה, קושצ'י בן האלמוות, נולד, על כך שהוא כעס עליה והורה לה להיות צפרדע במשך שלוש שנים ". סוף הציטוט מעניין: "ובכן, אין מה לעשות, מילים לא יכולות לתקן בעיות" - מודעות לא עוזרת, שיחות לא מובילות לשום דבר, ההתרגשות נשארת, והפיכת וסיליסה לצפרדע מגעילה היא הדרך היחידה כדי שקושצ'י ירחיק את "המחט" שלו מבתו …

תיעוב במערכות יחסים, קודם כל, מבצע את תפקיד המגבלה, הסלידה, הפרדת הסובייקט מהאובייקט. במקרים הנפוצים ביותר, הגועל מסמן הפרת גבולות. אצל אדם בעל רגישות שמורה, בדרך כלל כאשר גבולותיו מופרים, מתרחשת תוקפנות, מה שמוביל לשיקוםם.

המצב הרבה יותר קשה כאשר מתעוררת גועל במערכת יחסים שבה יש אהבה. וכאן הוא גם מסמן הפרת גבולות, אך הנושא מתמודד עם שתי רגשות אמביוולנטיים קיימים בו זמנית - אהבה וגועל, שאי אפשר לבטא אף אחת מהן. אהבה אינה מאפשרת תוקפנות, המסתירה גועל, וגועל חוסם אהבה. במצבים כאלה, הפסיכותרפיסט מתמודד בדרך כלל עם תחושה קפואה, המתבטאת בצורה של סימפטום, לרוב פסיכוסומטי. [נמירינסקי]

כך, מול התופעה המתוארת - הפיכתה של וסיליסה היפה והחכמה לצפרדע - אנו יכולים להניח שפעולה זו נקטה על ידי האב על מנת לבנות גבול בינו לבין הבת המפתה -מפתה על מנת להימנע מ מצב גילוי עריות. נראה שבמצב זה הדרך היחידה להתרחק מהבת שלך היא להפוך אותה ליצור לא מושך מינית ומגעיל - צפרדע. בחיים האמיתיים, כפי שכבר ציינו, אב יכול להפוך את בתו ל"קרפדה "ברמה הסמלית - להבחין בה רק ברע ובגועל, לתקשר עמה בסרקזם ומשפיל, להשפיל ולהעריך ערך.. עם תופעה זו, הבת מתמודדת לעתים קרובות עם תחילת ההתבגרות. כינינו לתופעה זו "תחליף" לאב: עד לא מזמן, אב חם, אוהב ורגיש במערכת יחסים עם בתו "הופך" לאדם בררן, דוקרני, תוקפני. כל אלה הן דרכים להימנע מגילוי עריות תוך פגיעה בילד. מן הסתם, במצב מסוכן שכזה, "רבייה ארוטית" היא בלתי אפשרית: לא מאורגן מרצונותיו, בשום אופן לא מיטיב ואף נדיב פחות, האב דוחה את בתו בגסות, ויוצר בה תחושה (ומצב) של נחיתותו, חוסר התועלת שלו. וחוסר אטרקטיביות חיצונית. התוצאה של המצב המתואר היא מצב החוסר בבת: היא ממשיכה להזדקק לרכות, להתקשרות רגשית מאביה, ומבלי לקבל זאת (במציאות או במרחב נפשי סמלי), היא לא תוכל להתבגר. ולהיפטר מהסימפטום, שהוא גם סמל של גבולות. וסמל של חיבור.

התרחיש השני האפשרי להתפתחות אירועים במצב גילוי העריות הנוכחי הוא הפיכת "לצפרדע" שיזמה הבת עצמה (כמו, למשל, באגדה "עור החמור"). אם בכל זאת האב מפר את הגבולות, הבת עצמה יכולה "לארגן" סימפטום שגורם לגועל - מחלת עור, משקל עודף, אנורקסיה … ואז, בעזרת הסימפטום, הבת מסמנת לאב: התרחק ממני, אחרת אני: אני יכול להדביק (עם אקזמה, פסוריאזיס), לגרום לגועל (עם השמנה), בקרוב אעלם, אעזוב אותך לגמרי, אולי לעולם אחר (עם אנורקסיה) … למרות זאת, לילד יש כמיהה אב נעדר ומוזנח, והתסמין הוא דרך להישאר איתו בקשר, אם כי במחיר של פגיעה עצמית.

אז, עם אבא סמכותי, מפר גבול ומפתה, הבת יכולה לארגן הגנות באופן שיסתתר, תברח ממנו פיזית ובמקביל תישאר איתו מחוברת פסיכולוגית. לא משנה אם אנחנו מדברים על גילוי עריות אמיתי או פסיכולוגי, טראומה כזו מובילה לעיתים קרובות (אך לא תמיד) להיווצרות אישיות דיסוציאטיבית. המהות של אישיות מנותקת או מרובה היא קיומם של שניים או יותר בעלי מאפיינים שונים. הגורם להפרעה זו הוא טראומה של אטיולוגיות שונות, אך לרוב מדובר בהתעללות מינית, המתגלה ב-97-98% מהמקרים כאשר אבחנה זו מתבצעת [Putnam].

סימפטום כהגנה

באגדה אנו פוגשים שלוש וסיליסה הראשונה. בהיפוסטזיס הראשון היא מופיעה כנערה אינטליגנטית ויפה. למשל, הופעתה בחגיגה מעידה: "כרכרה נסעה עד למרפסת, ואסיליסה החכמה יצאה ממנה - היא עצמה זורחת כשמש בהירה. כולם מתפעלים ממנה, מעריצים אותה, הם לא יכולים להוציא מילים מהפתעה ". הגיבורה מופיעה בדמותה של וסיליסה החכמה, ומייחדת אותה ברמת פעילות קיצונית: היא אופה כיכרות בלילה, אורגת שטיחים, אינה מאבדת את האופטימיות שלה במצבי משבר. למעשה, היא תמיד נמצאת במצב פעיל, אנרגטי, אפילו מאני, פועלת באופן הסתגלותי בעת מילוי בקשות ומשימות, כלומר היא מתפקדת כאדם המספק עצמית מספקת לחלוטין.

כאשר נסיכת הצפרדע, הגיבורה בעצם מרגיעה את בעלה, מרדימה אותו כילד, מלווה את איוון צארביץ 'לאביו, משכנעת אותו בנכונות הפעולות מסוימות … שים לב שכצפרדע היא פוחתת מילולית ופיגורטיבית.: ואיכות הפונקציות שלה, זהותו משתנה. אם בדמותו של וסיליסה היא פעילה ואנרגטית, אז כצפרדע היא רק מבקשת מאיוון משהו או מנסה להרגיע ולנחם אותו. ניתן להניח שבמצב זה שלה מתאים לה הבעל האינפנטילי והבוסר איבן כשותף אידיאלי, כשם שבמקרה, היא מתאימה לבעלה. כך, כנסיכת הצפרדע, הגיבורה זקוקה לבן זוג שיספק לה מעמד, מחסה והגנה מינימאלית.

מעניינת תופעת המעבר מווסיליסה היפה לצפרדע ובחזרה. נראה שווסיליסה מופיעה במצב ביטחוני. בדרך כלל בעלה ישן או נעדר בשלב זה. עם זאת, הגיבורה פוגשת את גישת בעלה בדמות צפרדע. ניתן להניח שקשה ומפחיד לה להיות לבד עם גבר בדמות ילדה יפה - הרבה יותר קל לחוות את החוויה הזו בדמות צפרדע, שאף אחד לא פוגש בה כאישה. עור הצפרדע מגן על וסיליסה מפני הפרות גבולות ותשומת לב מוגזמת מצד גברים.

העצמי השלישי כשווסיליסה מתעורר לאחר שאיוון שורף את עור הצפרדע. למעשה, איוון צארביץ 'מבצע טראומה חוזרת ונשנית: על ידי שריפת עורו, הוא פולש בגסות למרחב האישי של אשתו. נראה כי עבור איוון מפגש בלתי נסבל עם העובדה שאשתו היא אישה יפה, חופשית, אמיצה ונמרצת. התקפה הרסנית על גבולות האישה היא דרך להתמודד עם הבלבול, הקנאה והתוקפנות שלך. איוון לא מתייעץ עם אשתו, לא שואל אם מה שהוא עומד לעשות נכון - הוא בחשאי, כמו ילד, לקח רגע ורץ הביתה. מצאתי את עור הצפרדע ושרפתי אותו על האש.

העור הוא גם סמל לגבולות וגם הגבול בין האדם לעולם. איוון, שורף את עורו, מתנהג כמו פסיכותרפיסט לא כשיר - מנסה לעבוד ישירות עם הסימפטום. עם זאת, כידוע, לתסמין יש תמיד פונקציית הגנה. לאחר שריפת העור, המסמלת התקפה ישירה על הסימפטום, הלקוח - וסיליסה - אינו מאורגן לחלוטין ולא מותאם.היא אומרת לבעלה: "הו, איוון צארביץ ', מה עשית! אם היית מחכה עוד שלושה ימים, הייתי שלך לנצח. ועכשיו, להתראות, חפשו אותי לארצות הרחוקות, לים הרחוקים, לשלושים הממלכה, במדינת חמניות, בקושצ'י בן האלמוות. כשאתה חובש שלושה זוגות מגפי ברזל, כשאת מכרסמת שלושה לחמי ברזל - רק אז תמצא אותי …"

מעניין שאחרי שהווסיליסה הזו מופיעה בהיפוסטזיס השלישי: היא "הפכה לברבור לבן ועפה מהחלון". לדעתנו, טרנספורמציה זו מסמלת את המעבר של וסיליסה מרמת הגנה פסיכוסומטית לפסיכוטית, העולה בקנה אחד עם התפיסה הידועה של קו הגנה דו-דרגתי מאת א 'מיטשרליך. בהתאם למושג זה, התהליך הפסיכוסומטי מתפתח ברצף הבא:

• בשלב הראשון אדם מנסה להתמודד עם הקונפליקט בעיקר בעזרת אמצעים נפשיים ברמה הפסיכו -חברתית (קו הגנה נוירוטי):
• שימוש באמצעים הרגילים של אינטראקציה חברתית (בין אישית);
• בעזרת מנגנוני הגנה ואסטרטגיות כיסוי;
• באמצעות סימפטומים נוירוטיים והתפתחות אישיות נוירוטית.
• במקרה בו קו ההגנה הראשון (הנוירוטי) אינו פועל והאדם אינו יכול להתמודד רק באמצעים נפשיים, ההגנה של הדרג השני מחוברת - סומטיזציה (קו הגנה פסיכוסומטי).
• קו ההגנה השלישי, שהוצג על ידי פסיכואנליטיקאים מודרניים (או. קרנברג), מתממש כאשר קו ההגנה השני (הפסיכוסומטי) אינו פועל או נהרס. ההגנה על הדרג השלישי היא היווצרות סימפטומים פסיכוטיים.

תגובתנו הפסיכוטית של וסיליסה, לדעתנו, היא שבסיפור האגדה מסומנת "עזיבתו" של הברבור הלבן. הציפור אינה "מקורקעת", היא במגע עם מציאות אחרת מאדם ואפילו צפרדע. הרס הדרג השני של ההגנה מסבך את משימות המטפל: כעת הוא, כמו איוון, צריך "ללבוש שלושה זוגות מגפי ברזל", "לכרסם שלוש כיכרות ברזל" … מצבים פסיכותרפיים אמיתיים מובילים להתמוטטות פסיכוטית. של הלקוח או להופעת סימפטום אחר וחמור יותר.

טיפול כשיקום של העצמי כולו

הוגן לומר כי גילוי עריות פסיכולוגי לא תמיד מוביל לתוצאות טראומטיות כאלה. קביעת כל הפרעה על ידי מספר גורמים סביבתיים ובין -אישיים קובעת אפשרויות רבות להגיב לאותו מצב. בטיפול, אנו יכולים להיפגש הן עם "מנוצלות" בהצלחה עקב הפעולה של מנגנוני הגנה בוגרים של התנסות טראומטית של לקוחות, והן עם פסיכוסומטיזציה, עם הפרעת אישיות מרובה ואפילו עם ביטויים פסיכוטיים.

לסוג הלקוחות שביקשו עזרה, המתואר על ידינו על בסיס האגדה הנ ל, יש את הסימפטום הפסיכוסומטי הבולט ביותר: כאבים, שינויים גופניים, תפקוד לקוי של הגוף וכו '. בסיפור אגדה, סימפטום כזה הוא הופעתו של וסיליסה היפה, המופיעה בצורת צפרדע. הסימפטום, המבצע את פונקציית האותות, הוא הסמן הבולט ביותר להפרעת אישיות. עם זאת, מטפלים רבים מתעלמים מהעובדה שתסמין הוא גם סמן למצוקה מערכתית. אם אנו ממקדים את תשומת ליבנו רק בסימפטום או ביטויים סימפטומטיים, אנו מזניחים את הגורמים והתנאים להתרחשותם, כמו גם את הפונקציות שהם מבצעים עבור לקוח נתון.

הנובע ממערכת יחסים מסוימת, סימפטום הוא צורת מגע שהוסבה והשתנתה. תופעה זו אופיינית במיוחד ליחסי הורה וילד שבורים, שבהם גם אהבת הילד למבוגר וגם הסיפור הדרמטי של יחסיהם, מלאים בכעס, אשמה, טינה, בושה, נזקקות … לא מקבלים אישור על האטרקטיביות האירוטית שלה וגם משמעות, היא מוצאת את עצמה "בביצה". אך הדבר הראשון שמושך את עינכם הוא לא חוויותיה של וסיליסה, לא התנהגותה, אלא דווקא הסימפטום המתבטא באגדה באמצעות דימוי של צפרדע מגעילה.

בטיפול, הסימפטום של הלקוח הוא בדרך כלל בחזית המפגש הראשוני. חוויות, רגשות לא מופיעים, הם "קופאים" בסימפטום. יחד עם זאת, האמנות המיוחדת של המטפל היא לזהות את שפת הסימפטום, להבין מה מסמן הביטוי הסימפטומטי ולמצוא צורת מילולית מתאימה עבורו, "לפענח" את המסר שלו, לתת הזדמנות להביע את התחושות הקפואות בסימפטום.

נחזור שוב לאגדה. הפעולה העצמאית הראשונה של איוון צארביץ ', אינפנטילית וחסרת מחשבה, היא התקפה מהירה על סימפטום, שלאחריה נותרה הצפרדע ללא עור סימפטום, פגיע, פתוח ונפצע מחדש. מכיוון שהסימפטום ממלא את תפקיד המגע, הריסתו המהירה מביאה לחוסר אפשרות של מגע - עם המטפל, ניסיון העבר, אובייקט משמעותי … זה יכול להוביל להרס ההגנה הפסיכוסומטית ולהופעת ההגנה הפסיכוטית. מימושו מוביל לטבילה בחוויות טראומטיות בתקופה שבה ללקוח עדיין אין מספיק משאבים לחיות אותם מחדש ולעבד אותם. בסיפור המנותח, וסיליסה למעשה "בורחת מבעלה", וחוזרת לאביה ולמערכת היחסים שלה בעבר. ברור שכעת על מנת "לרפא" את הגיבורה, יש צורך במאמץ רב יותר.

סימפטום, כפי שכבר ציינו, הוא סמן ליחסים שבורים עם אובייקט משמעותי. מאחורי כל סימפטום תמיד קיים האחר האמיתי והחוויה של מערכת יחסים כושלת איתו. לעתים קרובות יותר, האחר הזה הוא מישהו ממעגל האנשים הפונה ללקוח. עבודה עם סימפטום מחייבת הכללה בהקשר רחב יותר - הקשר של יחסים בין אישיים שבהם הוא התעורר. הרחבה נוספת מכוונת להבהיר ולשנות את הקשר עם האובייקט שהשתתף ביצירת הסימפטום: "לא לבשת אותו, זה לא היה בשבילך להוריד אותו!" … בפסיכותרפיה, ישנן דרכים שונות "לפגוש" את הלקוח ולעבוד מערכת יחסים עם אחר כה משמעותי: עבודה עם כיסא ריק, שימוש בחפצים סמליים-תחליפים, מונודרמה, פסיכודרמה, דמיון … משימת המטפל ב שלב זה הוא לממש את החוויה הטראומטית הקודמת ולהעניק לה משמעות חדשה, מיקום בהקשר אחר המבוסס על עקרון הידידות הסביבתית של מה שקורה עבור הלקוח.

ניסיונותיו הראשונים של איוון כפסיכותרפיסט התגלו, כפי שכבר ציינו, לא מספקים, לא מקצועיים ולא אקולוגיים עבור ואסיליסה. זוהי תוצאה טבעית בטיפול, שם המטרה של המומחה היא "להיפטר" מהסימפטום במהירות. הסימפטום עלה במערכת יחסים ספציפית, והשינוי שלו יכול להתרחש רק במערכת יחסים, למשל, עם מטפל או עם אדם אהוב תומך ורגיש ומבין. ביחסי מטפל-לקוח, לא תמיד ניתן להימנע מטעויות בשל כוונות טובות. הופעתן של יותר ויותר טכניקות, טכניקות, טכנולוגיות של פסיכותרפיה, שמטרתן אפקט מהיר ו"ריפוי ", יוצרת לא פעם אשליה של קלות עבודה עם סימפטום של מומחה. לאחר שהוקסם ופעולה אקטיבית-אגרסיבית כדי "לחסל" את הסימפטום, המטפל מתמודד לעתים קרובות עם החמרה במצבו של הלקוח. במצב כזה, חשוב לממש את הטעויות שלך ולחזור לנקודה שממנה התחילה העבודה. התבגרותו של הלקוח במערכת יחסים טיפולית היא תהליך המלווה במשברים ב"נקודות מעבר ". שינויים אלה מבוססים לרוב על פרדוקס: קבלת האחר כפי שהוא, ולא התקפה על "חסרונותיו" היא התנאי לשינויו [בייסר]. המחשה היא התנהגותו של איוון, שהוכיחה שהיא הרסנית עבור אשתו. הוא לא מקבל את מה שיש, והוא מנסה לשנות את וסיליסה על ידי שריפת עור הצפרדע, מה שמוביל לתוצאות עצובות.אולם מימוש הטעויות הוביל לכך שפעולות נוספות של איוון צארביץ 'להציל את אשתו מהשבי של קושצ'י התבררו כיעילות, אם כי לא פשוטות. זה צפוי במצב הפסיכותרפויטי "הלא-אגדי" של עבודה עם סימפטום.

המבחנים שעלו בסיפור יוצרים תנאים להתבגרותו הפסיכולוגית של איוון. הוא מבצע את המעשה הבוגר והגברי הראשון באמת - הוא הולך להציל את אשתו. "איוון צארביץ 'השתזף. הוא התחפש, לקח קשת וחצים, נעל מגפי ברזל, הכניס שלוש כיכרות ברזל לתיק האחורי והלך לחפש את אשתו וסיליסה החכמה ". לשם כך, היה עליו להשקיע זמן ומאמץ רב ולפנות לתמיכה מצד אחרים. ישנם עוזרים בסיפור, שבלעדיהם היה קשה לאיוון צארביץ 'עצמו להתמודד עם משימה זו. ניתן לראות במטפל גם כאובייקטים פנימיים סמליים של המטפל שהוא צריך לפגוש אותו כדי להזין אותו מכוחם.

המעניינת ביותר בהקשר זה, לדעתנו, היא פגישתו של איוון עם הבכור. הבכור מסמל את החלק החכם הפנימי של איוון, ופונה אליו עוזר לו להשתחרר מיחסים תלויים עם אביו ול"חטוף מידיו של אביו "את אשתו וסיליסה. החוכמה הפנימית היא מה שהפסיכותרפיסט צריך לעבודה מורכבת ועדינה, הן עם סימפטום פסיכוסומטי והן עם ההשלכות של התעללות מינית. רק על ידי השגת היכולת להפוך ל"הורה לעצמי "יכול המטפל לתמוך בשחרורו של הלקוח משבי הטראומה והאינטרוייקטים ההוריים.

בואו נציין היבט אחד נוסף של הסיפור, המכיל דוגמא להתבגרות, דוגמה לאופן שבו אדם הופך לגבר. הוא מציג את מנגנון הדרך הרגילה (העצמאית) לרכישת זהות גברית: באמצעות ביצוע הישגים, דרך האפשרות למצוא אבא חכם בעצמו … אם זה לא קורה, אז יש שתי אפשרויות - או להישאר תלוי באביך האמיתי, או להמשיך את המאבק עמו, המאפיין את התוצאה התלויית הנגד. באגדה, איוון בוחר באפשרות השלישית - הוא מפנה את כל מרצו לא להבהיר את היחסים עם אביו, אלא ליריבו הסמלי - אבי אשתו וסיליסה.

משימה זו אינה פשוטה - הסמכות של אביה של האישה היא עצומה: “במשך זמן רב הוא עשה את דרכו ביערות הצפופים, בביצות של ביצת הביצה ולבסוף הגיע אל אלון קושייב. האלון הזה עומד, החלק העליון שלו מונח על העננים, פורש את שורשיו במשך מאה ורסטים באדמה, מכסה את השמש האדומה בענפים ". האב החזק, העצום, המדהים, לא בהכרח קיים במציאות, אלא ברמה סמלית. לפיכך, באגדה, איוון צארביץ 'צריך להילחם לא רק ולא כל כך בחפץ חיצוני אמיתי (אבי האישה), אלא בדימוי הפנימי האידיאלי של אב. גילוי עריות פסיכולוגי יוצר מערכת יחסים תלויה זה בזה באופן קבוע בין אב לבת. וכאן גבר צריך להתמודד עם משימה קשה - לזכות בתחרות מאבי אשתו. להרוג את קושצ'י בן האלמוות לגבר פירושו להרוג או להחליף, ובאופן אידיאלי, את דמותו של אבא בלב ילדה. אחרת, היא בסכנה, ותישאר "נשואה" לאביה, והוא - להיות גבר משני בחייה.

אם גבר מצליח לסלק את אשתו מכוח אביה, אז יש לו סיכוי אמיתי להפוך עבורה אדם קרוב באמת ובעל "מן המניין". לשם כך, לעתים קרובות הוא צריך לבצע "הישגים" רבים ושונים שמטרתם היא "לצאת" מהשבי של מערכת היחסים הקודמת עם הפסדים מינימליים, היווצרות של נכונות לראות גברים אחרים ובחירה מודעת בו (ולפעמים אחר) כשותף מתאים. אם גבר מצליח לשחרר אישה מהשבי של אביו, יש לה את האנרגיה והמשאבים לבנות איתו מערכות יחסים ברמה אחרת ובוגרת יותר: "איוון צארביץ ', הצלחת למצוא אותי, עכשיו אני אהיה שלך לכלל מֵאָה!"מילים כאלה מעידות על נכונותה של אישה להשקיע במערכות יחסים מבלי לברוח למגעים הרסניים קודמים, לפסיכוזה, לפסיכו -סומטיזציה ולדרכים אחרות לא פוריות לארגן את חייה.

עבור אישה, גם המצב המנותח אינו קל. היא צריכה "להיות מוקסמת" מבעלה לעתיד, ממעשיו הגבריים (באגדה, אלה מעלליו של איוון), וגם לבצע בגידה סמלית באביה. רק תוצאה כזו של אירועים תורמת לשיקום שלמותה, "שחרור" שלה כאישה, מפגש עם זהותה הנשית ופותחת הזדמנות למגעים חדשים ומפגשים עם גברים אחרים.

בהקשר טיפולי, פירוש הדבר מימוש חוכמת המטפל, מסע נינוח אל ההיסטוריה של הלקוח הפסיכוסומטי, זיהוי "הנמען" של הסימפטום, בניית עמו קשר ברמה הסמלית על מנת להיות מודע לתחושות וצרכים חסומים במערכות יחסים אלה. סיפור כזה יכול להיות דרמטי, מורכב ומבלבל, מלא כאב, בושה, גועל, אהבה ושנאה. משימת המטפל היא להדריך את הלקוח בזהירות ובזהירות לאורך ההיסטוריה של התמורות שלו, דרך "ביצות ביצות", דרך "יערות צפופים", לחופש פנימי והרמוניה גדולים יותר. סירוב מהתקפה ישירה על סימפטום כרוך בעבודה ממושכת עם ניתוח מפורט, הן של ההקשרים השונים של מערכת היחסים של הלקוח, והן דרכי בניית הקשר שלו. פתרון טוב ללקוח יהיה בניית נרטיב חדש, סיפור חדש של חייו, יחס חדש של הלקוח לסימפטום, לזולת לעצמו כאדם ייחודי ושונה.

עבור תושבי חוץ, ניתן להתייעץ עם כותב המאמר באמצעות האינטרנט.