מלכודות זיהוי

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

מושג ההזדהות מפותח למדי בספרות הפסיכולוגית. אבל הפנייה שלי אליו מוכתבת לא רק על ידי עניין מחקרי, אלא על ידי האנרגיה הפנימית שממלאת אותי בכל מפגש עם תופעת ההזדהות בחיי שלי ובחיי לקוחותיי - אמיתיים וסמליים.

בהתחשב במקור ההזדהות, נוצר קשר עם תהליך השתקפות המראה - המשמעות העמוקה של תופעה זו. תהליך הזיהוי מזכיר מראה סמלית, שמשנה את מהותו של הנושא, ומוסיפה נכסים שהושאלו מאובייקט זה. התהליך שעל בסיסו מתרחשת ההתפתחות, הופך בשלב מסוים למכשול עצום בדרך האינדיבידואציה. כך נולד הרעיון של מלכודות זיהוי.

ההזדהות כתהליך התפתחותי היא מקור לידתו של האגו. אך בתקופה מסוימת הוא מתחיל ליצור הגבלות למימוש עצמי. ניתן להגדיר מגבלות אלה כ"מלכודות זיהוי "שיכולות להשפיע על האינדיבידואציה בדרכים שונות.

זיהוי כמגבלה בדרך האינדיבידואציה. זיהוי יכול להקל על ההתפתחות בעוד שהנתיב האינדיבידואלי עדיין לא מפותח. אך ברגע שההזדמנות האינדיבידואלית הטובה ביותר נפתחת, כך ההזדהות חושפת את אופייה הפתולוגי על ידי העובדה שבעתיד היא מתגלה כפיתוח מעכב לא פחות, כמו קודם שתרמה באופן לא מודע לעלייה ולצמיחה. ואז הוא גורם לדיסוציאציה של האישיות, שכן הסובייקט בהשפעתו מתפצל לשני אישים חלקיים, זרים זה לזה.

במילון המונחים על טיפול בגשטלט, הזיהוי נחשב כבריא ושקר (פתולוגי) באמצעות מנגנון הניכור של הצרכים האמיתיים של העצמי (Troisky A. V, Pushkina T. P., 2002). בעיות במודעות מביאות להפרה של תהליך הזיהוי - ניכור, להופעת זיהוי שווא, כאשר אורגניזם מזדהה עם משהו שאינו תואם את טבעו, את צרכיו האמיתיים. ניכור הוא תהליך שבו האורגניזם קובע מהו העצמי שלו, מה הוא אינו, מה הוא יכול להפוך. זיהוי / ניכור הם הפונקציות העיקריות של העצמי, שהן בעצם תהליך של כינון גבולות.

כדוגמאות לזיהוי שווא, אפשר לצטט את הדימוי האידיאלי של האני, החובה, האמונות הבלתי רציונאליות על עצמך ועל העולם שסביבנו, הזדהות עם מגמות פוליטיות, דוקטרינות, תיאוריות וקבוצות חברתיות מסוימות. ניתן לראות סימן לזיהוי שווא כי הוא קוטע את מעגל הצורך של חווית הפרט, וכתוצאה מכך, ויסות עצמי אורגני, וחוסם גם את התפתחות האישיות. זיהוי בריא מקדם את הסיפוק וההתפתחות של הצורך.

בפסיכואנליזה הקלאסית, זיהוי (הזדהות) מתייחס לביטוי המוקדם ביותר של קשר רגשי עם אדם אחר. הודות לתהליך ההזדהות עם אדם אהוב, העצמי של הילד נוצר בדמותו של אחר, נלקח כמודל של חיקוי.

עלילת סרטי המדע הבדיוני הופכת לעתים קרובות לרגע בו הדמות מתקרבת למראה, מביטה אל תוך השתקפותו ועושה מעבר לעולם אחר, או יכולה להרחיב את אפשרויותיו לראות את העבר ולחזות את העתיד, להרוויח או לאבד חלק מעצמו. נכסים.

כשאני חושב על איך אני חווה הזדהות, איך אני לומד על זה, אז יש לי אסוציאציה עם משטח מראה מסוים, שבעזרתו, כמו באגדות, אתה יכול לעבור, אתה יכול להתמוסס. ההזדהות היא כמו מראה, שבה אתה רואה תחילה השתקפות, אחר כך אתה משווה ומוצא את עצמך, ובהמשך אתה כבר לא מבחין היכן אתה נמצא והיכן ההשתקפות שלך.

למראה הזיהוי יש תכונה מיוחדת: כאשר הוא נתקל בתוכך דומה בתוכך, הוא מזוהה כ"אני שלך ", ואינו יכול עוד להתנתק: מושא הזיהוי התמוסס במראה, וגבולותיו התגלו כ- להיות מטושטש. זה כמו מצב שבו אתה פוגש רעיון כלשהו, מנוסח במדויק מאוד במילים, כאילו המחשבות הפנימיות שלך הפכו לפתע למציאות, ואז אתה כבר לא יכול לזכור את המחבר ולראות מחשבה זו שלך. ואז אנשים אומרים: "רעיונות באוויר".

ההשתקפות במראה נתפסת לא רק כתמונה של המציאות, אלא גם כמשהו אחר, טרנסצנדנטי ביחס לעולם הסובב. כל דבר בעולם שזור בקשרים גלויים ובלתי נראים; הכל הוא השתקפות של משהו, השפעה או סיבה.

מראה היא במה שעליה משחקת פנטזיה יצירתית בצורה סמלית. אז קראנו בספרו של מריון וודמן "תשוקה לשלמות": "סמלים חיוביים ושליליים יופיעו במראה. לא ניתן לשלב אותם באופן רציונלי; אבל משהו חדש מופיע בהשתקפות, השייכים לשניהם ולא לאחרים".

בפולקלור של עמים רבים, מראה היא השתקפות של הנשמה, מהותה, חייו וזיכרונותיו של אדם - גורלו, עברו ועתידו.

בפילוסופיה, סמל המראה קשור לחשיבה - המראה היא כלי של ידע עצמי, כמו גם השתקפות של היקום.

מנקודת מבט מיתולוגית, יש הרבה יותר טוב לומר על מראה מאשר על רע. מעמדה זו המראה מייצגת את האמת (הרי היא משקפת את מה שהיא באמת - כנות, טוהר, הארה, ידע עצמי. רעיונות כאלה על המראה מקורם בימי קדם, כשהיו קשורים לשמש ולירח, שהאמינו כי אז הם משקפים את האור האלוהי, או אפילו עם כל השמים. הרעיון של השתקפות קסומה של האור האלוהי השאיר את חותמו במיתולוגיה המאוחרת יותר. המיסטיקן האסלאמי ג'לאלדין רומי (1207-1273) תיאר את המראה כ- סמל הלב, שחייב להיות בהיר וטהור על מנת לשקף, מבלי לעוות, את הקרניים הזוהרות הבוקעות מאלוהים.

כמו גבולות סמליים אחרים (גבול, חלון, סף, ארובה, משטח מים וכו '), המראה נחשבת למסוכנת ודורשת טיפול זהיר. הסכנה טמונה לא רק במגע דרך המראה עם "האור הזה", אלא גם בתוצאות של הכפלת עצמה (באמצעות השתקפות במראה), המאיימת ב"כפולה ", כלומר פיצול בין העולם האנושי. והעולם האחר.

הוא האמין שלמראה יש תכונות קסומות ומהווה אמצעי לראות את הבלתי נראה או את הכניסה לעולם האחר. פני השטח שלו מחזיקים ושומרים על הדימויים המשתקפים, הנשמה או כוח החיים של האנשים המשתקפים בו.

נוצרים מוקדמים ראו במראה סמל של מרים הבתולה, שכן אלוהים האב בא לידי ביטוי בה בדמותו המדויקת - ישוע המשיח. כל יצירה נתפסת כהשתקפות של המהות האלוהית, ומדיטציה נחשבת כמחזיקה במראה המשקפת ומאפשרת להכיר חוקים אלוהיים, כמו גם להתבונן וללמוד את המאורות והחוקים של הקוסמוס. על פי הרעיון של וינסנט דה בוב, מחבר העבודה התיאולוגית המראה הגדולה, או Speculum magus, תרגול המדיטציה תורם להפיכתנו. יצירות מושלמות הן מראות המופנות כלפי האור, והמראה עצמה היא השתקפות של החיים הפנימיים. כך הופכת המראה לראשונה לאב -טיפוס של השתקפות.

הפרשנות הפסיכולוגית העמוקה של המראה קשורה לאמונות פופולריות. לדברי הפסיכואנליטיקאי השוויצרי ארנסט אפלי (1892-1954), חלומות שבהם נמצאת מראה הם רציניים מאוד, והוא מסביר את הפרשנות העתיקה של סימן המוות בכך ש"משהו נמצא מחוץ לנו, ואנחנו בחוץ את עצמנו במראה; זה מעורר תחושה פרימיטיבית של חטיפת נשמה. "הוא האמין שאנשים שמסתכלים במראה במשך זמן רב חווים סוג של קסם שמשתק את הרצון.

לא כולם יכולים להסתכל על עצמם. חלקם, כמו הנרקיס המיתולוגי, המציצים בבואה שלהם, "הולכים לאיבוד". אחרים מגיעים לעצמם משתנים באופן יצירתי כשהם מסתכלים במראה, כאילו הם מאשרים את קיומם האמיתי. סתירות המשמעות הסמלית של המראה תלויה במובן זה במיקום הפרט ובשלותו, ביכולת "שליטה עצמית".

על מנת להבין את המהות הסמלית של הדברים, לדברי האנליסטית מריון וודמן, יש צורך כי "מבטו של מדוזה גורגון המשתקף ממגן פרסאוס. רק מבט עקיף, מבט משתקף, יעזור לראות את המהות של דברים."

על מנת שהזיהוי יתרחש, על פי די.וי וויניקוט (פני האם כמראה), יש צורך בהליך השתקפות. השתקפות היא הבסיס להתפתחות רגשית; הסביבה שממנה עדיין לא למד התינוק להבדיל ממלאת תפקיד מוביל. תהליך ההפרדה בין "אני" ל"לא-אני "מתבצע בהדרגה, וכיצד הוא מתבצע תלוי בילד ובסביבה.

מה רואה תינוק כשהוא מסתכל בפניה של אמו? העיקר שהוא יראה את עצמו. אם פניה של האם אינן עונות, המראה הופכת לדבר שאפשר להסתכל עליו, אך בו אי אפשר להסתכל על עצמו.

במקרה של יחסים משפחתיים בריאים, כל ילד במשפחה מרוויח מכך שהוא רואה את עצמו ביחס לכל אחד מבני המשפחה או למשפחה, כסוג של שלמות.

זיהוי כמושג הוצג על ידי ז 'פרויד, ראשית - לפרשנות תופעות הדיכאון הפתולוגי, מאוחר יותר לניתוח חלומות וכמה תהליכים שבאמצעותם ילד קטן מטמיע את דפוסי ההתנהגות של מבוגרים משמעותיים אחרים, יוצר "על -אני ", לוקח תפקיד נשי או גברי וכו '…

בסיכום דעותיו על מהות ההזדהות ביצירה "פסיכולוגיה המונית וניתוח של האדם האנושי" ז 'פרויד, הביע את ההוראות הבאות: "הזדהות היא הצורה הראשונית ביותר של קשר רגשי עם אובייקט"; בצורה רגרסיבית, כאילו על ידי החדרת האובייקט ל- I, "הוא הופך להיות תחליף לחיבור האובייקט הליבידינלי"; הזדהות "יכולה להתעורר עם כל קהילה שזוהו לאחרונה עם אדם שאינו מושא לדחפים מיניים ראשוניים".

זיהוי - זיהוי - בצורתו הכללית, הוא מוצג בספרות המודרנית כ

• היכולת לזהות, לבסס צירוף מקרים - תהליך הזיהוי של אדם אחד (סובייקט) עם אחר (אובייקט), מתבצע על בסיס התקשרות רגשית לאדם אחר (לייבין V., 2010);
• תהליך פסיכולוגי בו האדם מנותק מעצמו באופן חלקי או מלא: ההשלכה הלא מודעת של עצמו על ידי האישיות על משהו אחר מאשר הוא עצמו: זוהי ההזדהות הלא מודעת של הסובייקט עם סובייקט, קבוצה, תהליך או אידיאל אחר והוא חלק חשוב בהתפתחות התקינה של האישיות (ב 'זלנסקי. 2008).

ישנם ארבעה סוגי זיהוי: ראשוניים, משניים, השלכיים ואינטרקטיביים (ראו קוף (1961) ופוקס (1937)):

• זיהוי ראשוני הוא מצב, קיים ככל הנראה בינקות, כאשר הפרט עדיין צריך להבחין בזהותו מזהות האובייקטים, כאשר ההבחנה בין "אני" ל"את "אינה משמעותית;
• זיהוי משני הוא תהליך ההזדהות עם אובייקט שזהותו הנפרדת כבר התגלתה. בניגוד לזיהוי ראשוני, הזדהות משנית היא הגנתית מכיוון שהיא מפחיתה את העוינות ביני לבין העצם ומאפשרת להכחיש את חווית ההפרדה איתה. עם זאת, הזדהות משנית עם דמויות הורים נחשבת כחלק מתהליך ההתפתחות הרגיל.
• הזדהות השלכתית היא התהליך שבו אדם מדמיין שהוא נמצא בתוך אובייקט חיצוני לעצמו.זוהי גם הגנה, שכן היא יוצרת אשליית שליטה על האובייקט, המאפשרת לנבדק להתכחש לחוסר האונים שלו מול האובייקט ולקבל סיפוק תחליף ממעשיו.
• זיהוי אינטרקטיבי הוא או תהליך של הזדהות עם אינטרואיקט, או תהליך המאפשר להציג אחר בתוך עצמו וחלק מעצמו. לפעמים, כאשר משתמשים בה, אין הבחנה בין זיהוי משני לבין הזנחה.

בספרות הפסיכואנליטית המודרנית נדונים סוגים וצורות זיהוי שונים (משצ'ריאקוב ב ', צינצ'נקו ו' 2004):

1. הטמעה מצבית (ככלל, חסרת הכרה) של עצמו עם אחר משמעותי (למשל, הורה) כמודל על בסיס קשר רגשי עמו. באמצעות מנגנון הזיהוי מילדות מוקדמת, ילד מתחיל ליצור תכונות אישיות וסטריאוטיפים התנהגותיים, זהות מגדרית ואוריינטציות ערכיות. זיהוי מצבי מתרחש לעתים קרובות במהלך משחק תפקידים של ילדים.

2. הזדהות יציבה עם אחר משמעותי, הרצון להיות כמוהו. להבחין בין זיהוי ראשוני למשני. זיהוי ראשוני הוא זיהוי הילד (התינוק) תחילה עם האם, אחר כך עם ההורה, שהילד שלו מזהה כמין שלו (זיהוי מגדרי). זיהוי משני הוא הזדהות בגיל מאוחר יותר עם אנשים שאינם הורים.

3. הזדהות כמזהה את עצמה עם דמותה של יצירת אמנות, שבגללה ישנה חדירה לתוכן הסמנטי של היצירה, לחוויה האסתטית שלה (אמפתיה).

4. זיהוי כמנגנון הגנה פסיכולוגי, המורכב מהטמעה לא מודעת לאובייקט הגורם לפחד או חרדה (הגנה פסיכולוגית, תסביך אדיפוס).

5. הזדהות קבוצתית - הזדהות יציבה של עצמו עם מישהו או קבוצה חברתית (גדולה או קטנה), קבלת מטרותיה ומערכות הערכים שלה (זהות חברתית, אוריינטציות ערכיות), מודעות לעצמו כחבר בקבוצה או בקהילה זו; זיהוי עצמי).

6. בהנדסה ובפסיכולוגיה משפטית - הכרה, זיהוי של כל אובייקט (כולל אנשים), הקצאתם למעמד מסוים או הכרה המבוססת על סימנים ידועים (זיהוי תפיסתי, על פי ד.א.לאונטייב.)

המחקר של בעיית הזיהוי פותח בעבודות של אנליסטים. אז, ק.ג. יונג (1875-1961) שקל זיהוי של אדם עם קבוצה, עם גיבור פולחן, ואפילו עם נשמות אבות. בהתאם לרעיונותיו, השתייכות מיסטית לקבוצה אינה אלא הזדהות לא מודעת, טקסי פולחן רבים מבוססים על הזדהות עם אל או גיבור, להזדהות רגרסיבית עם אבות בעלי חיים יש השפעה מרגשת (V. Zelensky, 2008).

הזדהות עם מישהו (משהו) פירושה פירוק אחר בתוך עצמו או התמוססות באחר. מסתבר שההזדהות עם ערכי אנשים אחרים מגבילה מאוד. ההזדהות עם מטרה הופכת לעריץ פנימי. במוקדם או במאוחר, אתה מוצא את עצמך במוקד הסכסוך: ללכת למטרה שלך בכל מחיר כהשתקפות של חיפוש אחר יושרה או להפסיק כמעט בסוף, כיוון שהמטרה במקור "לא הייתה עצמית". או שזה בדיוק מה שהעצמי רוצה ממני - לאמץ את העוצמה?

שינה: אני באוטובוס עם סטודנטים. אנחנו הולכים להרצאות. התיישבתי בנוח והשארתי מושב ריק ליד חברתי וחברתי לכיתה לנה נ 'אבל אני צריך דחוף לצאת ואז לחזור לאוטובוס. האוטובוס כבר צפוף. אלה סטודנטים בכירים. אני לא יכול לסחוט: הם צמודים מאוד ולא נותנים להם לעבור. אני בקושי מצליח לצאת. כמעט בלתי אפשרי לחזור אחורה. אני לוחץ עם הידיים. מצליח להשתלב. זה כבר לא אוטובוס, אלא רכבת. ואין לו מזל היכן שרציתי. אני לא מזהה את האזור.

אחר כך אני עובר בין בתים ברחוב ומסתכל על הידיים שלי. הם אינם שלי. הם פגומים. אני לא יכול לעשות איתם כלום.אני לא מרגיש אותם, הם טמאים.

אני מעביר הרצאות לקהל גדול. אני חושב שזה יכול להיות כמו תיאטרון פסיכולוגי. אני זוכר שבמקום כלשהו היו הרצאות של ו ', המורה שלי, ראש התזה ומאוחר יותר עמית. אני לוקח ספר ישן עם טקסטים על פסיכולוגיה. אבל מסתבר שזה לא בסדר.

בתהליך האינדיבידואציה, אין דרך חזרה. אי אפשר להונות את העצמי. כל ניסיון "לחזור אחורה" מתברר לפתע שהרכבת נוסעת "בכיוון הלא נכון", ההרצאות הישנות כבר לא יעזרו, ותחושת חוסר האונים הופכת לקריטריון העיקרי לפיו השיטות הקודמות להשגת תוצאות כבר לא עובדות - "הידיים" אינן יכולות לשנות את המצב.

הזדהות לא תמיד מתייחסת לאנשים, אבל לפעמים לאובייקטים (למשל הזדהות עם תנועה רוחנית או מפעל עסקי) ותפקודים פסיכולוגיים, המקרה האחרון אפילו חשוב במיוחד. במקרה זה, ההזדהות מובילה להיווצרות דמות משנית ויתרה מכך, באופן שהפרט מזוהה במידה כזו עם תפקודו המפותח ביותר עד שהוא מנוכר במידה רבה או אפילו לגמרי להטיה הראשונית של דמותו. כתוצאה מכך האינדיבידואליות האמיתית שלו נופלת לתחום הלא מודע …

תוצאה זו היא כמעט קבועה בכל האנשים עם תפקוד מובחן. הוא מהווה שלב הכרחי בדרך האינדיבידואציה. הזיהוי שואף למטרה כזו: להטמיע את דרך החשיבה או את פעולותיו של אדם אחר על מנת להשיג תועלת כלשהי או להסיר מכשול כלשהו או לפתור בעיה כלשהי (PT, par. 711-713)

הזדהות עם קומפלקס (מנוסה כאובססיה) היא מקור קבוע לנוירוזה, שיכולה להיגרם גם על ידי הזדהות עם רעיון או אמונה. "האגו שומר על שלמותו רק אם הוא אינו מזדהה עם אחד ההפכים ואם הוא מבין כיצד לשמור על איזון ביניהם. הדבר אפשרי רק כאשר הוא מודע במקביל לשני ההפכים. גם אם אנחנו מדברים על כמה גדולים. האמת, הזדהות עם זה עדיין פירושה קטסטרופה, שכן היא תעכב כל התפתחות רוחנית נוספת "(CW 8, סעיף 425).

חד צדדיות בדרך כלל נובעת מהזדהות עם גישה מודעת נפרדת. התוצאה היא אובדן קשר עם הכוחות המפצים של הלא מודע. "בכל מקרה כזה, הלא מודע בדרך כלל מגיב ברגשות עזים, עצבנות, אובדן שליטה, יהירות, רגשי נחיתות, מצב רוח, דיכאון, התקפי זעם וכו ', הקשורים לאובדן ביקורת עצמית ושיפוט שגוי, טעויות והטעיות חושניות הנלוות לאובדן זה ". (CW 13, סעיף 454).

מלכודות זיהוי כוללות:

א) זיהוי כתמונה פנימית סטטית;

ב) הזדהות אובססיבית עם תחום הכשירות;

ג) תפיסת אנשים כזוגות וסוגים תאומים;

ד) צורך כואב להתמזג עם מושא הזיהוי; ה) זיהוי כדרך לפצות על ההפסד;

ו) חוסר יכולת לזהות.

זיהוי כתמונה פנימית סטטית

התמונה הפנימית נשארת סטטית, המציאות ניתנת לשינוי וללא הגבלה, והתמונה הזו אינה מתאימה למציאות הדינמית. ואז הנושא נתקל באכזבה. העולם קורס, מתחיל לזוז, התמונה הפנימית נשארת סטטית, וזה מאוד כואב.

לקוחה בגיל 29, נשואה, אם לילד בן שנתיים ושותפה בעסקי בעלה, סיפרה במרירות שכל חייה חלמה שבמשפחתה "הכל יהיה אחרת"-היא תעשה להעלות אחדות רוחנית עם בעלה, שירצה להבין ולהעריך זאת. אך בסופו של דבר התברר שבעלה, בדיוק כמו אביה ביחסים עם אמו, התעלם מצרכיה, דרש כניעה מלאה, הוריד ערך מאמצים בעסקים, בחיי היומיום ובגידול ילד.כשהוצע לה איזושהי פרשנות למצב המתוח הבא עם בעלה, הופתעה בכנות מדוע "זה לא בתמונה הפנימית שלה".

הזדהות עם אזור כשירות כבית כלא משלך

בתחילת מסע חייך, ה"אני "שלך נחווה זהה למה שאתה עושה, למה שאתה מתמוסס, למה שאתה מרגיש כשיר. אך הזמן נמשך, התפתחות האישיות ממשיכה, אך המערכת (שבה נולד אזור הכשירות) אינה מרפה מכפותיה העיקשות. יש תחושה שהמערכת רוצה להביא אותך "לנצח" ו"גמור ". הזדהות עם רעיון ופעילות המקבילה ל"אני "של עצמך או חלק משמעותי ממנה הופכת לכלא פנימי. ה"ישן "הידוע מחזיק בעקשנות, אזור הכשירות הופך לכלא משלו. אי אפשר להגיע למרחב חדש "רע", "חדש", "לא מסוגל לעשות כלום", "לא כשיר" - חשוב לבוא עם הישגים משלך. אבל אז אי אפשר ללמוד דברים חדשים.

אך יחד עם זאת, בחיפוש אחר עצמך, פחד נולד להתבטא "כמו אחרים", להיות "כמו מישהו", זוועת פאניקה נולדת מאיום ההתמוססות באחר. כל ניסיון להתבטא בנפרד נחסם - "פתאום הם לא יעריכו, יידחו, יידונו". כתוצאה מכך, כל יכולת התבטאות נחסמת. כדי להתגבר על ההתנגדות הפנימית של כל ניסיון "להתבטא", להכריז על עצמו בפני העולם, נדרשת כמות עצומה של אנרגיה פנימית. כך כותבת על כך מריון וודמן: "כל עוד אתה משיג יכולת על ידי המצאת הגלגל, רבים כבר נמצאים במקום שאתה חותר אליו. והדרך שלך יקרה יותר. ואתה תמיד או לפני או מאוחר. אתה תמיד "לא שם" "… כאילו מפגש עם עצמך מתברר כבלתי אפשרי …

צורך מוגזם בהתמזגות עם מושא ההזדהות עשוי בסופו של דבר להוות מכשול להתפתחות קשרים רגשיים עמוקים לטווח ארוך עם אנשים. נושא זה רלוונטי כבר מזמן בסיפוריה של אישה כבת ארבעים, מצליחה במקצוע ובקשרים משפחתיים, שעם זאת חש בכאב את רצונה להתמזג עם אנשים שהיו משמעותיים לה ולניכורם ההדדי.

"לפעמים נדמה לי שאני יודע יותר על המניעים הפנימיים של אנשים מאשר על מעשיהם. ועכשיו עולם היחסים נראה לי הפוך: הנגישות לתפיסה מתמקדת יותר בתהליכים פנימיים מאשר בחיצוניים. זה חל גם על עצמי ועל תפיסת אנשים אחרים. זה מפחיד אותם וגורם להם לשמור על מרחק ממני. אף אחד לא רוצה שיקראו אותו כמו ספר, או להיות עירום. זה מרגיש שאני עצמי מתקשר, עירום עד קצה גבול, ואני לצפות לאותו דבר מאנשים, אבל הם הם לא מוכנים לזה. אני נמצא באזור של כנות פתולוגית. ואנשים שואלים לא פעם את השאלה: מאיפה אתה משיג את כל המסקנות האלה? הם תופסים מערכת יחסים כפגיעה באדם האישי. שטח."

הזדהות לא מודעת עם המרחב המטריד

על פי המחקר של נטליה חרלמנקובה, בנות שאמהותיהן חוו אירוע מלחיץ (PTSD) והסימפטומטולוגיה הזו מעתיקה את אימותיהן בתכונות אישיות. כלומר, אם אתה בונה פרופילים אישיים, הם למעשה חופפים זה לזה.

הפסיכואנליטיקאי המפורסם קרל יונג אמר שבמקרה בו נצפה צירוף מקרים כזה של תשובות למבחן מסוים, בשיחה מסוימת, לפעמים עלולה להתעורר אשליה שזו תמונה טובה, מכיוון שאנשים קרובים. אבל למעשה, הוא אומר, יש כאן בעיה עמוקה גדולה, מכיוון שהם אישים שונים ולמרות שהם עשויים להיות דומים זה לזה, הם אינם יכולים להיות סימביוטיים. מסתבר שלא מדובר בשני אישים נפרדים, אלא באדם אחד, והבת חיה את חיי האם.

התופעה השנייה שגילינו היא תפקידים חברתיים. אנו רואים תמונה של בלבול התפקידים, כאשר הבת לוקחת על עצמה את תפקיד האם, והאם להיפך, הופכת לבת.תמונה זו של בלבול התפקידים מביאה לכך שייתכן והבת עדיין לא מוכנה למלא את התפקיד הזה והיא חווה קשיים גדולים, וממלאת את תפקיד האם בזמן הלא נכון. והאם לא יכולה להתמודד עם הלחץ הפוסט-טראומטי שלה, כי היא נסוגה לילדות.

לבת אולי יש מתחם נטישה, אפילו לא בשל העובדה שהאם למעשה השאירה את בתה לבד, אלא בגלל ריקנות רגשית, בשל העובדה שלא יכלה להיות רגשית עם בתה. בנוסף, מערכת היחסים בין אם לבת יכולה להשפיע על מערכת היחסים של הבת עם בני המין השני, שבה גם היא יכולה לקחת על עצמה תפקיד גברי מכיוון שהניסיון שלה עם אמה הפך אותה למבוגרת מוקדמת.

הזדהות בכנות

הזדהות עם כנות מתבטאת בחוסר יכולת מתמשך לשקר לאדם מבוגר משמעותי ואידיאלי. בילדות יש חשיפה קשה של שקרים ודחייה חדה וקטגורית של זה. אך אין זה אומר שהשקר מפסיק להתקיים. ואם הכל בתנועה? אם בכדי להבין את עצמך מה נכון ומה שקר, איפה אתה ואיפה אתה כבר לא - זה לוקח זמן? אז מהו שקר? אם אתה באמת מאמין בשקר, האם זה שקר?

אולי זהו ממלכת הפנטזיה, שמחליפה את המציאות. אתה מתחיל להאמין בפנטזיה הזו ללא תנאי. לא זוכר יותר, אבל מה קרה בהתחלה? ואז אתה משתדל לרדת לעומק האמת. כך נולד האקסביוציוניזם המוסרי של הצל - כאשר אתה תופס את עצמך על בליטה מוגזמת של חולשות וחסרונות.

זיהוי ואקסביוציוניזם מוסרי של הצל. אולי הגברת הסבל או חיזוק הכוח באמצעות ההפגנה ש"אני הכי סובל ". פעם אני זוכר ציטוט של הסופרת הצרפתית מרימי: "כולם טוענים שהם סבלו הכי הרבה". כאילו המשפט של אנשים: "איזו אימה, איך אתה חי עם זה?" מתמלא באנרגיה פנימית, הופך למראה, שבזכותו תוכל לזהות את הסבל שלך ולעלות בזה. אבל מה זה עושה? אולי חווית הייחודיות מתחדשת שוב ושוב.

הפגנת חולשתם מתרחשת רק בנוכחות מי שנראה שהוא חזק יותר. עם "חזק" שווה - אתה מתחיל להפגין את חולשתך ו"סוחט "הגנה, תמיכה, תמיכה. התחרות נדלקת, אם אינך יכול לנצח, עליך להפסיד בהתרסה. וזה יהיה רווח של מאה אחוז - כפי שתמשוך את עיניהם של אחרים בעזרת הצל שלך. לא תצטרך עוד לחכות לעונש, אתה כבר תעניש את עצמך בפומבי. וזה פחות כואב. רק עובדה אחת נשארת בשכחה: אנשים מפחדים להידבק ב"מזל רע ", והם מתרחקים ממך.

זיהוי וקנאה. מי שאינו מכיר את המדינה כשנדמה כי הרעיון של מישהו עצמו הופך פתאום, כמו בקסם, להתגלמות המציאות. כאילו מישהו שמע את המחשבות והצליח לגלם אותו, אבל אתה לא. כאילו הלא מודע שלו יכול להציע לו את מה שאתה מרשה לעצמך רק לחלום עליו. באחד הרגעים הללו חולמים חלום: “אני בים. חוף. אני שוטף איזה ילד - ילד קטן. הוא מכוסה בצואה, ככל שאני מנסה לשטוף אותו יותר, הכל פשוט נמרח.

האם זה הורג הצלחה של מישהו אחר? אולי זה קנאה באינטליגנציה חברתית, שקשה למצוא את זה בעצמו. אם זה לא ניתן להרגיש אנשים בתחילה, אז יש לחקור אותם. ואז החשיבה היא לפני ההרגשה. סביר להניח שזה קורה לילד, כאשר בגיל הרך הוא אינו משקיע מאמץ, אינו מבצע עבודה פנימית כדי להתקבל ולאהוב אותו, כאשר הוא פשוט נאהב ללא תנאי, אך בהערכת הפעולות הם מסתמכים על היגיון וסיבה -מערכות יחסים והשפעה. איך זה משפיע על שארית חייך?

טיפול הורי אובססיבי מודרני, על פי אדולף גוגנבוגל-קרייג, הנמשך עד לבגרותו, תורם להתפתחות אנשים רגישים וחיבים, נוטים להתאכזב בעולם ה"רע ", כאשר הם מבחינים שלא כולם בסביבתם חמודים, כמו אבא ואמא. חסרונה של מערכת ההורות המודרנית, ככל הנראה, הוא גירוי של נשיות נרקיסיסטית, ויתרונה הוא עידוד היכולות לאהבה וחמלה (אדולף גוגנבוגל -קרייג "נישואין מתים - יחי חיי נישואין!").

היום אתה יכול לעתים קרובות להתבונן כיצד העולם מתגלה כצד אחר לנרקיסיסטים המפונקים, ומסתבר שלא כל האנשים סביבך אוהבים, מאמינים ומקבלים אותך ללא תנאי, כפי שהיה בילדות. הכאב העז של הדחייה גורם לנו לחפש תשובה לשאלה: מה קורה, מדוע אין הכרה? ואתה צריך ללמוד מאפס להציץ באנשים, ללמוד את התגובות שלהם לעצמם, לחפש צורות התנהגות מסוימות שיכולות להוביל להצלחה במערכות יחסים, לטפח בעצמו "עניין באנשים", להוציא את עצמך ממעטפת ההערצה כלפי עולמו הפנימי של עצמו. לפעמים, עם הזמן, זה עשוי להתחיל להיראות שאתה יודע יותר על עולמם הפנימי של אנשים מאשר הם יודעים, אבל מדוע זה לא עוזר במערכות יחסים?

הזדהות הפוכה, שמחת העבודה והיצירתיות. איזה סוג של מנגנון מופעל כאשר ילד אינו יכול להזדהות עם הוריו בכמה הרגלים "טובים" ו"חיוביים ", למשל, בעבודה קשה? נניח שההורים שלך חרוצים פיזית. הבן / הבת רואה עבודה קשה, ואינו רואה את היכולת ליהנות וליהנות מהחיים, אינו רואה בעצמו דרכי פיצוי או דרכים לחידוש משאבים (להורים פשוט אין) שיכולים להיות מאומצים באמצעות זיהוי. הורים חרוצים פשוט בלתי אפשרי להזדהות איתם. העבודה נתפסת כעמל קשה נצחי. אין שום רצון להיכנס לזה מרצונו החופשי. והעבודה מגעילה. אם זה מתווסף להיעדרם האמיתי של ההורים (הם עזבו לעבודה), אז הסיכוי שהילד יעבוד הוא קטן מאוד.

כאשר ההורים חוזרים, הם רוצים להכפיל את תחושת האשמה בשל היעדרם המילולי של עצמם, אך זה רק יוצא גרוע יותר. הילד לא השקיע את מרצו בהטבות שהתקבלו, אינו יודע להיפטר מהן, הן אינן חלק מ"מצבו הרגיל של חווית העצמי שלו ". כך נולד צרכן …

הזדהות עם סימפטום (פסיכוסומטי)

סימפטומים פסיכוסומטיים המוצגים במהלך הטיפול הראשוני: כסבל בלתי מודע: אינו אומר דבר על סבלו, תלונות סומטיות מתבררות במהלך העבודה; הם אגו-סינטוניים להיפרד מהם זה כמו לאבד את עצמך; הסבל הפסיכולוגי מוצג בצורה לא ברורה, הבנה מעורפלת של הקשר בין מצב פסיכולוגי לסימפטום; הקשר בין סבל פסיכולוגי לסימפטום מכחיש "זה לא יכול להיות". אני נזכר במקרים מהפרקטיקה בה הוצגו סוגים שונים של תלונות פסיכוסומטיות: אלרגיה לדשא, אלרגיה לסמים, לדבש וכו 'אצל אישה מצליחה עם מעמד טוב של פיננסרית בחברה גדולה כסמל ל"אלרגיה לחיים " באופן כללי ולחוסר התאמה של החיים עם הרעיונות שלה, לדבוק בהחלט בפרפקציוניזם שלהם; ברונכיטיס מתמשכת, סינוסיטיס אצל אישה שעברה שינוי פתאומי של מקצוע ומעמד ויציאת בעלה, כמחאה להמשך האלימות כלפי עצמה בעבודה לא אהובה; התמכרות להימורים (משחקי מחשב קבוצתי), אלכוהול, דלקות הרפס, אנצפלופתיה של מחסור חיסוני בילד בן 15 כצורת מחאה נגד ההתבגרות.

תסמינים פסיכוסומטיים כתלונה (סבל מודע) - הלקוח מגיע עם תלונות מועדפות שכבר קיימות - יודע כיצד הוא מתבטא, מחבר אותו עם מצבו הפסיכולוגי.במקרה זה, אני נזכר בעבודה עם צעיר בן 19-20 עם התקפי פאניקה בצורה של פחד מחנק, קוצר נשימה, סחרחורת, פחד ורצון לא מודע לתלות את עצמו (חוסר היכולת להסתכל על וורוקי ו חיתוך חפצים עקב פנטזיות המתעוררות באופן ספונטני כיצד להתארגן בהתאבדות).

סימפטומים פסיכוסומטיים יכולים להתעורר בדרך האינדיבידואציה, כאשר הקשר בין הגוף לנפש משוחזר, הגוף הופך להיות רגיש לשינויים פסיכולוגיים; הסימפטום נתפס בתחילה כמשהו נפרד ומוכחש "זה לא יכול להיות"; הקשרים בין הסימפטום לחוויה הפסיכולוגית מתבהרים בהדרגה.

זיהוי כדרך לפצות (למנוע, לצפות, לשרוד) את האובדן.

לפעמים הזיהוי פועל כדרך להתמודד עם רגשות בקשר להפרדה או אובדן אפשריים ומתאים לכלל הבא: "תהיה כפי שהוא, כדי לא לאבד אותו" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). דוגמה לזיהוי לא מודע שכזה היא הדרך לקיים קשר רגשי עם "אובייקט דוהה" - אם חולה, או אדם משמעותי אחר. האובדן מרגיש כמו "מציאות בלתי אפשרית". להציל חפץ משמעותי מההרס, כמו גם להציל את עצמך מחוויית האובדן, אפשרי רק אם מזדהים איתו, כלומר "לחלות עם אותו הדבר". זוהי דרך מיוחדת של הנפש לקבל ולעבד את עובדת האובדן. אבל בשלב כלשהו, הקשר הרגשי העמוק הזה הופך להיות מאוד מסוכן. הזדהות לא מודעת עם אדם חולה קשה עלולה להפוך לגורם למחלתו שלך.

זיהוי בעבודה עם לקוח: בחוויות העברה נגדית באזור החוויה של תובנת הזיהוי, נכללות חוויות של העברה נגדית נוספת: "לקוח כמו" אמא שלי, אבא שלי, בעלי ובני (העברה נגדית נוספת). הלקוח מגיע "כאילו" מהנקודה שבה המטפל עצר בניתוחו והתפתחותו האישית. אם יש מפגש עם ההעברה הנגדית החיובית של האנליטיקאי וקנאתו, זה יכול להרוס את העבודה. הלקוח עוזב, מרגיש את קנאתו של האנליטיקאי בדבר בעל ערך רב בעצמו, כאילו משאביו מוגבלים. אם חווית הקנאה וההערצה הינה יחסית "במידה" ומתואמת עם העבר שכבר חווה האנליטיקאי עצמו, אז זה הופך לגל שעל סמל העבודה שלו מתרחשת.

כך כותב על כך DV ויניקוט: "פסיכותרפיה אינה עוסקת במתן פרשנויות חכמות ומתוחכמות, אלא בהחזרה בהדרגה למטופל מה שהוא מביא. פסיכותרפיה היא נגזרת מורכבת של פנים אנושיות המשקפת את מה שיש כאן כדי להיראות. אם אני מבצע את המשימה הזו מספיק טוב, המטופל ימצא את מה שנכון, ויהיה מסוגל להתקיים ולהרגיש אמיתי.הרגשה אמיתית היא יותר מאשר רק קיימת, זה אומר למצוא דרך להתקיים בכוחות עצמו ביכולת הזו לחבר את עצמו לאובייקטים. וכדי לקבל את עצמך, כדי שיהיה לך מקום לברוח כשאתה מתגונן "(פניה של אמא הן כמראה. DV ויניקוט).

האנליטיקאי מספק את האגו שלו ואת הקשר האני-עצמי שלו כאנלוגיה עבור הלקוח להישען ולבנות את עצמו. כאשר, על גל הזיהוי, האנליסט מציין את דמיון המקרה מהפרקטיקה של מישהו אחר ומניסיונו או מניסיונו הקליני, הרי שלא משנה כיצד הוא "שומע" ו"אינו תופס ", הוא יכול רק לחוות. זיהוי לא מודע מוחק את גבולות המרחב והזמן ואולי משתתף ביצירת תופעה כמו סינכרון.

זיהוי בתפיסת אנשים כזוגות וסוגים תאומים.

בפרקטיקה שלי ובסיפורי הלקוחות שלי, נאלצתי לעתים קרובות לפגוש את התופעה של התגודדות לא מודעת של תמונות של אנשים בודדים לחלוטין שאינם מוכרים לסוג מסוים. נראה שהנפש ממיינת את כל האנשים לקבוצות.ביניהם "זוגות תאומים" שאינם יודעים על קיומם של זה, אך דומים כשתי אפונה בתרמיל - כלפי חוץ, בהתנהגות ובאופי הפעולות.

להלן סיפורו של לקוח אחד: "פעם סבתא שלי דאגה מאיך שאני נדבק לחברים שלי, לגמרי מתמוסס בהם: מחזיר הביתה את צורת הדיבור שלהם, את ההרגלים ואת תכונות האישיות שלהם. והיא לא אהבה את זה". כאילו תהליך ההזדהות עם אדם משמעותי (סבתא), שבא לידי ביטוי אצל הלקוח שלי בילדותו, ונתמך בכל דרך אפשרית, הפך לפתע לבלתי מתקבל על הדעת אם "שיקפה" את חבריה ונראה שהיא מאבדת את האינדיבידואליות שלה. נראה שהנכדה (לקוחה בילדות) קיבלה מסר כפול מסבתה: "התמוססות אצל מישהו היא דרך הישרדות", ו"התמוססות אצל מישהו אינה מקובלת ". בגורלו הנוסף של לקוח זה, הדבר בא לידי ביטוי בכך שכל חייה נזרקה מפירוק אצל חבר משמעותי לניכור ממנו.

סנכרון וזיהוי

יונג מתנגד לסינכרוניות לעקרון הפיסיות היסודי של הסיבתיות ומתאר את הסינכרוניות כעיקרון יצירתי הפועל כל הזמן בטבע המורה על אירועים בצורה "לא פיזית" (לא סיבתית), רק על סמך משמעותם. הוא משער שאנו ממש לא מדברים על תאונה פשוטה, וכי עקרון יצירתי אוניברסאלי פועל בטבע, ומזמין אירועים, ללא קשר לריחוקם בזמן ובמרחב.

יונג מבדיל שתי בעיות בתופעת הסינכרוניות: 1) דימוי בחוסר הכרה מסיבה כלשהי חודר לתודעה בצורה של חלום, מחשבה, תחושה מוקדמת או סמל; 2) המצב הפיזי האובייקטיבי מסיבה כלשהי עולה בקנה אחד עם הדימוי הזה.

כתוצאה מהניתוח, יונג מגיע למסקנה כי קיימות בטבע משמעויות אובייקטיביות עצמיות, שאינן תוצר של הנפש, אך נוכחות בו זמנית הן בתוך הנפש והן בעולם החיצוני. בפרט, כל אובייקט ניחן בתכונות פסיכואדיות. זה מסביר את האפשרות של צירופי מקרים סמנטיים מוזרים.

מושג המשמעות של קיום עצמי קרוב למושג הטאו בפילוסופיה הסינית, רעיון הנשמה העולמית, כמו גם מקבילות פסיכו-פיזית וההרמוניה שהוקמה בתחילה של כל הדברים על פי לייבניץ. "כל האירועים בחייו של אדם נמצאים בשני סוגי חיבור שונים במהותם: הסוג הראשון הוא קשר סיבתי אובייקטיבי של תהליך טבעי; הסוג השני הוא קשר סובייקטיבי הקיים רק עבור האדם החוש אותו, ולכן, הוא סובייקטיבי כמו וחלומותיו … שני סוגי החיבור הללו קיימים בו זמנית, ואותו אירוע, למרות שהוא מהווה חוליה בשתי שרשראות שונות לחלוטין, אך בכל זאת מציית לשני הסוגים, כך שגורלו של פרט אחד תואם תמיד את גורלו של האחר, וכל פרט הוא גיבור המחזה שלו, בו זמנית משחק במחזה של מחבר אחר.זה מעבר להבנתנו וניתן לזהות אותו כאפשרי רק על סמך האמונה בקיומו של קדם ביססה הרמוניה מדהימה ".

כל שינוי יחס משמעותי פירושו התחדשות נפשית, המלווה בדרך כלל בסמלים של לידה חדשה שעולים בחלומות ובפנטזיות של המטופל. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

תופעה אחת כזו היא צומת המרחב החלומי של האנליטיקאי והלקוח. יש לי חלום שנחרט בזיכרוני. עברה יותר מחצי שנה, אבל אני עדיין זוכר את הפרטים.

"מדבר. הכל מכוסה באבק כחול אפור. פשרה עשויה מאותה אבן היא הריסות או סוג של סלעים. זו צריף. עתיקות עמוקה. על הסף יושבת אישה זקנה משבט אינדיאנים בסמרטוטים. … בגדיה מרופטים סמרטוטים., רגליים יחפות, שיער אפור לא רחוץ, סוג של צמות, מטפחת. שפתיים דקות דחוסות בחוזקה. אף דק ארוך. היא ללא תנועה. בקרבת מקום כמה כלים - קערות חימר. אבק כחול אפור. הכל בלי שמץ של מים. פתאום אני מבין שזו אפילו לא אישה, אלא גבר.זה מפתיע אותי מאוד. אני כמעט מתעורר וכמעט במודע מנסה להביט עמוק יותר לתוך המערה. במראהו, צריף המערות נראה רדוד וצפוף מאוד. הכספת שלו עשויה סלעים מאובקים כחולים אפורים. חשוך בפנים. חור עמוק נכנס למקום כלשהו פנימה ומטה. פתאום עשן שחור מתחיל למצוץ אותי לשם כמו משפך ".

מדבר וחוסר מים כסמל למחסור במשאבים. אבל יש ניצולים במדבר הזה. זו לא אישה, לא גבר או עיוורון, או שילוב של חלקים מנוגדים. שתיקה וסטטית. עתיקות עמוקה כמפגש עם אנרגיות ארכיטיפיות. אך מסתבר שזוהי רק ההתחלה של הדרך. הכל לא באמת מה שזה נראה. זה נראה כמו מערת סלעים קטנה, למעשה, שומר על הכניסה פנימה ולמטה. וכבר אין חשש להסתכל שם. יש עניין להמשך החיפוש.

המפגש עם האנדרוגן השקט הזה הרשים אותי מאוד. ופתאום, לאחר כמה חודשים, הלקוח מביא לי חלום, שמשום מה מתחבר מיד לשלי. כאילו נוצר קשר בין שני החלומות הללו. מה משותף לאישה ההודית הזקנה שלי עם חלומה? אבל מניסיוני זה דומה לאותו סיפור. להלן קטע מהמפגש וחלק מהדיון על שינה.

"הגעתי להורים שלי. הבית שלהם, אבל פריסת החדרים לא נראית כך. הנה אני, בעל, הורים, אח צעיר … ויש חדר כל כך קטן בבית - 2 על 2, 5 מטר. מסיבה כלשהי גר שם כלב. החדר עמוס. "אין חלונות. קירות עם טיח. אני פותח את הדלת - הכלב מנדנד בזנבו. (זהו כלב אמיתי - אחד מתוך 3, אשר יש להורים.) הכלב לא נוח, יש זבל. אני עושה סדר.

חזרתי לחדר הזה. אין חלון. משמאל יש ספה. מימין מראה, לא על הקיר כולו, אני יכול לראות את עצמי באמצע הדרך. ומימין גרם מדרגות לקומה השנייה. אני יודע שיש אותו חדר, אבל עם חלון. וזה חייב להיות מוצף באור. למה אני יודע? ואני רואה את החדרים האלה כמו בית בובות מבפנים.

אני ניגש למראה. אני רואה את השתקפות החדר. וככל שקרוב יותר - אני רואה יותר. אני רואה ספה. צועני יושב על הקצה ומביט בי. כהה, בצעיף אדום. אני מסתובב - אף אחד לא שם. פחדתי: תחושה של מפחיד. היא יצאה וסגרה את החדר. הורים יושבים על הספה. "אתה יודע, ראיתי את זה שם!? יש להסיר אותו. "הם:" רצינו, אבל עדיף לא לגעת בזה. אם תנסה, זה יהיה יותר גרוע ". הצועני היה במטפחת אדומה, זרועותיה מקופלות, רגליה זו על זו. ואז מישהו הלך לקומה השנייה. גם אני חשבתי ללכת, אבל פתאום הפכתי לקמצן. וחשבתי: "אני אראה את זה אחר כך!"

הצוענית בת 40. היא ערמומית, קלה לתפעול, עדיף לשמור בצד. אבל לא מפחיד, ולא "צועני" בלבוש. להורים יש בית אמיתי יותר עשיר, זה חסר עבודות גמר."

ת: "יש חדר בבית בו אתה יכול לראות את הנסתר …"

- עשו סדר בדברים, והכלב הפך לצועני. הצועני הוא כמו "נשמת הבית". אולי רוח, ולא מאוד חיובי, אבל אף אחד לא אומר - "רע". צועני הוא אישיות שקשה לקבל אותה. אמא אומרת "חייב", אבל אני לא מרגישה אהבה … ואני מחשיבה את עצמי חסרת רגישות. אבל הצועני הוא זה שיפעל בלי קשר למה שאנשים חושבים עליה. (שמח מהסרט "תבור הולך לגן עדן"). (סבתא של אבא שלי הייתה נשואה לצוענית בפעם הראשונה, הדוד היה מדם צועני. יש הרבה צוענים מיושבים בכפר). זה משהו מסוכן וצריך להיזהר.

המפגש עם דמויות ההורות הסמליות ובית ההורים אינו כצפוי. הבית כמבנה של נפש הלקוח וכסמל לאגו שלה "דומה לזה של ההורה", אבל זה לא: חסרות לו עבודות גימור פנים והוא לא כל כך עשיר.

תמונה מדהימה של מראה פנימית בחלום של לקוח: "אני הולך למראה. אני רואה את השתקפות החדר. וככל שקרוב יותר - אני רואה יותר" - איזושהי השפעה הפוכה למראה עצמה ולמאפיינים הפיזיים שלה. - ככל שאתה מתקרב, כך אתה רואה יותר, אך מדובר כאן בדיוק בעבודה אנליטית - ככל שניתן להתייחס יותר ויותר לפרטים, ולכן העבודה האנליטית עמוקה יותר.

התוצאה של שנה וחצי של עבודה עם הלקוח היא שבחלום היא מגלה חדר סודי בבית הוריה, שהיא לא יודעת עליו. זה כמו הטריטוריה הפנימית שלה, המרחב האישי שלה. הוא עדיין קטן מאוד ועמוס. יש גם רעיון של אותו החדר בקומה השנייה, עם חלון ותאורה. המשמעות היא שהמרחב הפנימי מכיל הרבה יותר אפשרויות ממה שהלקוח מסוגל לממש. עדיין יש הרבה חומר הדורש בידול ועיבוד. אבל יש כבר מקום לחיים - כלב גר שם. הכלב הוא התגלמות האינסטינקטים וסמל של החלק החי של נשמתו של הלקוח. והאגו שלה מפנה מקום כדי שהכלב יוכל לשרוד בחדר הזה.

החדר הסודי מהחלום מכיל סוד. דמותו של צועני משתקפת במראה. אך אינך יכול להסתכל על הצועני ישירות, אתה יכול לראות אותה רק דרך ההשתקפות במראה - ייעוד ישיר של סמלי המראה על מגן פרסאוס, שאפשר לנטרל את מדוזה הגורגון. הדמות הפנימית הזו כסמל לזהות הלקוחה, שאינה יכולה לסמוך עליה ואינה יכולה להיפטר ממנה, ועל כך לא מייעצים דמויות הוריה.

כשאי אפשר להמשיך את דרך ההתפתחות האינדיבידואלית, מתרחש צוק, פתאומי, בלתי הפיך וחד משמעי. דרך ההצלה הבלתי מודעת היא שבירת המרחב התקשורתי, הפרדת השטח והמשאבים ממושא ההזדהות אחת ולתמיד, כך שלא יישאר פיתוי במצב קשה להתפלל לעזרה שוב ולשאוף למיזוג והתפרקות.

כך מתחיל דרך חדשה. וזוהי גם מלכודת. הנתיב שלך מורגש כייחודי כאשר אין דבר בעל ערך רב יותר ממה שבתוכך. "אל תרצה …" כאשר אתה יכול ללכת בדרך שלך ולהעריך את מה שיש לך. ומתוך חוסר האפשרות להמשיך את הניתוח, נולדת פגישה עם המרפא הפנימי.

זיהוי כדרך למרפא הפנימי.

שינה: גבר בגיל העמידה בחולצה רוסית ונעלי באסט מתקרב לילדה קטנה. הוא מרפא. הילדה חולה מאוד; יש לה מחלה מולדת - "שפה שסועה". המרפא מסתכל עליה. הוא יכול לרפא אותה. הוא מבקש ממנה לפתוח את פיה. השפה והחיך של הילדה חתוכים. זה נראה מפחיד. הילדה כבת 5. אבל אמה של הילדה לא סומכת עליו. שנים חולפות. הילדה גדלה לילדה יפה. אין אפילו סימנים למחלה שלה. נפגש שוב. יש איזושהי אינטראקציה עם המרפא, אך דמותו אינה ברורה.

1. אברמנקובה V. V. פיתוח זיהוי והתאמה אישית קולקטיביסטית בילדות // פסיכולוגיה של אישיות מתפתחת / אד. א.וו פטרובסקי. מ ', 1987
2. אברמנקובה V. V. מילון זיהוי / אנציקלופדי בשישה כרכים / עורך-חיבור. לָה. קרפנקו. תחת סך הכל. עורך אָב. פטרובסקי. - מ: PER SE, 2006.- 176 עמ '.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. מילון הקונפליקטולוג, 2009.
4. מילון פסיכולוגי גדול. נערך על ידי Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. ויניקוט D. V. פניה של אמא הן כמראה.
6. וודמן מריון. תשוקה למצוינות.
7. גוגנבוגל -קרייג אדולף "הנישואין מתים - יחי הנישואין!"
8. Zelensky V. V. מילון לפסיכולוגיה אנליטית, מ., מרכז קוגיטו, 2008
9. Leibin V. מילון הפניות לפסיכואנליזה, 2010
10. מילון הפסיכולוגיה באוקספורד / עורך. א. רבר, 2002
11. פסיכולוגיה התפתחותית. מילון / תרמיל. עורך א.ל. ונגר // לקסיקון פסיכולוגי. מילון אנציקלופדי בשישה כרכים / מהדורה-חיבור. לָה. קרפנקו, בסך הכל. עורך אָב. פטרובסקי. - מ ': לפר SE, 2006
12. פטרובסקי ו.א. מ ', 1973;
13. Rycroft C. מילון קריטי לפסיכואנליזה. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. טיפול בגשטאלט מ- A עד Z: מילון תמציתי של תנאי טיפול בגשטאלט, 2002.
15. יונג ק.ג.. סינכרוניות: עקרון אקוסיאלי, מחבר. מתרגם: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. מאת: AST, 2010 352 עמ '. labirint.ru/books/218059/
16. קגן ג 'מושג ההזדהות // פסיכולוג. לְהַאִיץ. 1958. ט '65. לא. חָמֵשׁ.