צער, אובדן ובגידה

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

מה שרצוי אינו ניתן להשגה

דווין הוא בן שלושים ושמונה. אביו היה אדריכל, אחיו הפך לאדריכל, ודווין עצמו קיבל השכלה אדריכלית ושימש כאדריכל לתקופה מסוימת. הוא היה כל כך עצוב, חווה אובדן ובגידה, עד שכבר לא ידע אם נשארה לו נשמה.

אביו של דווין הוא אלכוהוליסט אדיב, אך שתלטני, שעשה טוב לאנשים וציפה מהם להכרת תודה בתמורה. דווין ידע היטב כיצד יחיה כשהיה מבוגר: הוא יהיה אדריכל, יתגורר ליד הוריו וידאג להם. אחיו הבכור הקפיד על כלל זה, ודווין כבר עבר את "שלב הבגרות הראשונה", שבמהלכו חוויות ילדות כבר הופנמו והפכו למכלול רעיונות על עצמו ועל אחרים, רעיונות כאלה עוזרים לילד לפתח אסטרטגיות רפלקסיביות. להתמודדות עם חרדה.

דווין הפך לאדריכל, התחתן והתיישב בשכונת הוריו, ועמד בציפיותיהם. אמו, בהיותה אדם תלותי בקודן, תרמה לכך בהדרגה. לאחר מות אביה, דווין הפך מיד לתמיכה רגשית עבורה.

במבט ראשון, אשתו של דייווין אנני הייתה שונה בתכלית מבני משפחתו. הייתה לה אינטלקט מפותח, יכולת כתיבה, השתתפה באופן פעיל בחיים הפוליטיים והציבוריים, אך לעתים קרובות היא נרדפה על ידי שינויים במצב הרוח, והיא פיתחה התמכרות לאלכוהול. כשהיתה בת 30 אובחנה כחולה בסרטן, ודווין התמסר כולו לאשתו - דאג לה עד למותה. ההפסד הזה הטריד אותו במשך שנתיים. חייהם המשותפים היו סוערים, טרגיים ומלאי חוויות טראומטיות, אך דווין לא יכול היה שלא להקריב את עצמו, שכן מילדותו היה "מתוכנת" לדאוג לבן משפחה הזקוק לעזרה. הוא היה מודע לעצמו רק בתפקיד אותו מילא במשפחה. ברוב המוחלט של משפחות כאלה, אחד הילדים, בהחלטה הורית לא מודעת, מוקצה לתפקיד השומר על האח המשפחתי, שעיר לעזאזל או מנחם כל סבל. דווין לקח על עצמו את התפקיד הזה באופן בלתי מוסר ומילא את גורלו ללא אנוכיות.

דווין הגיע לטיפול כשהוא מתלונן על אילם נפשי, כלומר חוסר רגשות, רצונות ומטרות חיים. אשתו מתה. הוא כבר לא יכול היה לעבוד על פרויקטים אדריכליים ולתכנן תוכניות לחיים. הוא כבר לא הבין מי הוא ומי הוא רוצה להיות. לקראת סוף השנה השנייה לטיפול, הוא יצא עם אישה שהכיר קודם לכן. הוא הכיר את דניס זמן רב, אך סיים את מערכת היחסים עמה כשהתחיל לחזר אחרי אנני. דניס מעולם לא התחתנה, אבל עשתה קריירה מקצועית והייתה אישה שמספקת את עצמה לחלוטין מבחינה כלכלית ורגשית. כשדיבר על חידוש מערכת היחסים שלו עם דניס, דיווין הזכיר את חוסר הערמומיות שלה, אבל הוא היה בטוח שבתהליך חייו העתידיים יחד, חברתו תהפוך לרכה יותר. עם זאת, הוא לא יכול להסביר מדוע הוא בטוח בכך. למרות הערצתו מדניס ואפילו אהבתה אליה, הוא לא יכול היה לדמיין את עצמו שוב בתפקיד הבעל.

האבחנה של דווין הייתה קלה מספיק: הוא סבל מדיכאון תגובתי. אך מכיוון שדיכאון זה נמשך שנה שלמה לאחר מות אשתו והשתרע על כל חייו, חשבתי שדיכאון הוא רק קצה הקרחון - חולשה חמורה יותר ומצוקה רגשית. חייו של דווין הגיעו ל"נקודת המפנה "שלה, למשבר אמצע החיים, ל"מעבר" בין העצמי הכוזב, שנוצר במהלך הפנמת מערכת היחסים שהתפתחה במשפחת ההורים, ודימוי האדם שהוא רוצה להיות.

לא משנה מתי הדימוי העצמי הכוזב של אדם נהרס, בדרך כלל יש לו זמן כואב של חוסר התמצאות בחיים, זמן של "שיטוט במדבר".בביטוי הפיגורטיבי של מתיו ארנולד, זהו "שיטוט בין שני עולמות: אחד מהם כבר מת, השני עדיין חסר אונים להיוולד". לאדם אין רצונות, הוא לא מסתפק בשום מערכת יחסים, בלי קריירה, בלי יישום כוחו; הוא נהיה אינרטי, מאבד כוח נפש וכל רעיון לגבי האפשרות של תחושה חדשה של העצמי שלו. בשלב זה, עבור דווין, הכל איבד את משמעותו, כיוון שהוא התמקד בהצלת האני המזויף שלו. נשמתו יכולה איכשהו לגעת רק בקריאה, אהבה למוזיקה וליהנות מהטבע.

במהלך הטיפול, שבמסגרתו העצמי הקודם שלו, שכמעט והפסיק לתפקד, חוסל בהדרגה, לא היה קשה לפנות להיווצרות רעיון העתיד שלו. אבל כל רעיון של העתיד חייב להיווצר על ידי תודעת האגו, ולא להתעורר בנבכי הנפש האנושית. בהקשר זה, דווין פיתח התנגדות פנימית חזקה, אדישות שדומה לעייפות, אפילו עצלות, שלמעשה ייצגה התנגדות לשיטוטים חסרי מטרה. סביר מאוד שנקודת המפנה בטיפול הייתה הפגישה שדווין הביא איתו את דניס. הוא רצה להסביר לה את העקשנות לכאורה שלו, את ההתנגדות החיצונית לתקשורת עמה, שאותה היא נתפסת רק כדחייה. במהלך הפגישה בה השתתפו יחד דיברה דניס על מערכת היחסים שלה עם אמו של דווין. אמו התייחסה לדניס בצורה ידידותית, אך במקביל השפילה את בנה בכל הזדמנות. "הדבר היחיד שהוא באמת יכול לעשות", אמרה, "הוא לנקות היטב את הבית".

דניס ציינה גם כי אחיו ואחיותיו של דווין התקשרו אליו לעתים קרובות כדי לעזור להם בדחיפות: לשבת עם הילדים, להפיל אותם בשדה התעופה, לנקות את הבית, ודווין, הנאמן להם תמיד, נאלץ לעזור להם. פיתחתי דימוי של דווין כאדם אינטליגנטי ומחונן שעדיין כלוא במערכות היחסים הטמונות במשפחת ההורים שלו. אמו, מנוסה מספיק בכדי להשרות ביטחון בחברתו של בנה, חיפשה במקביל כל הזדמנות לקלקל את מערכת היחסים ביניהם כדי לשמור על הזכות הבלעדית להשפיע עליו. גם אחיו של דווין היו מודעים מאוד לתפקיד שמילא דווין במשפחתם, כך שהם נהנו מכך במתכוון.

העמוק מכל, דווין נדחק באופן לא מודע לא על ידי אובדן אשתו, אלא על ידי אובדן העצמי שלו כתוצאה מדרישות וציפיות מתמידות של אחרים לאורך השנים. במהלך שיחתו עם דניס התברר דווין בהדרגה לאופי הניצול של הורות משפחתית. ואז התעוררה בו החיוניות שוב, והוא שוב הרגיש את עצמו בהשראת התשוקה. (מבחינה אטימולוגית, הרצון [הרצון] בא משילוב של המילים הלטיניות de ו- sidus [לאבד את הכוכב המנחה שלך].) כפי שכתב ק 'דיי לואיס,

שאף קדימה עם רצון חדש:

אחרי הכל, איפה שקרה לנו לאהוב ולבנות, -

אין מקלט לאדם. - רק רוחות שוכנות

נמצא שם, בין זוג אורות.

שבועיים לאחר מכן חלם דווין את החלום הזה:

אני הולך לספקטרום להופעה של אלביס פרסלי. מכיוון שאני הולך לפגוש את אלביס, חשוב לי מאוד איך אעשה את השיער שלי. אלביס עומד על הבמה ושר. הוא צעיר מאוד, והוא שר אחד השירים האהובים עלי. משמאל לבמה מסך מאחוריו אישה עירומה מתרחצת. ברגע שהיא יוצאת מהמקלחת, אלביס תופס את עיני ומביט בי ביודעין. אין מלכוד במבטו. להיפך, ככל הנראה, נוכחותה מעניקה לאלביס כוח, אנרגיה ותחושת מלאות חיים. האישה הייתה חלק מהופעה שרק אני יכול היה לראות.

ביציאה מהספקטרום אני רואה את אנני עומדת בסמוך. היא נותנת לי תנ"ך, אבל זה לא תנ"ך נוצרי. אנני אומרת, "היא חזרה לשלה", ואני מבינה שהתנ"ך הזה נכתב ואויר על ידי אחותה רוזה במהלך החמרה של סכיזופרניה.עטיפת הספר מתארת סצנה מהאפוקליפסה.

אני שואל את אנני מה לעשות עם הספר הזה, והיא אומרת, "אני רוצה שתערוך ותעצב אותו". אני מרגיש שאני קרוע. אני אוהב את אנני, אבל אני בהחלט לא רוצה לקחת את הספר הזה, כי הוא מכיל את כל מה שהיה רע במערכת היחסים שלנו: ההשפעה המזיקה של המשפחות שלנו, היכולת שלי לייחס חשיבות רבה לבעיות של אדם אחר והצורך שלי להציל אנני מעצמה ומהעולם החיצון.

אני מבין שאנני שוב שותה. אני מבינה שהיא שוב צללה בעצב, שאותו היא סופגת מבחוץ. אני אומר לה שאני הולך להתחתן עם דניס, אבל זה לא כואב לה. אחר כך אומרת אנני, "כולם חשבו שאנחנו הולכים למות ביחד." ואז הוא שואל: "מה אתה שומע על כדורגל? מה שלום פיליס? מה שלום איגלס?" עכשיו אני מבין שחיינו היו טיפשים ושטחיים. חיינו יותר מדי זמן עם רגשות שווא ויחד עם זאת אף פעם לא ניסינו להבין מה חשוב לנו. אני מבין שלעולם לא נהיה ביחד שוב, ואני מרגיש עצוב. אבל אני אתחתן עם דניס, ואנני תישאר עצובה ולבד, כי אין לה מה לעשות.

בחלום זה באים לידי ביטוי כוחות אוטונומיים עצומים הקיימים בנפשו של דווין ומבקשים להשיבו לחיים פעילים ממצב של מוות חי. למרות חוסר הפעולה כלפי חוץ עקב אובדן אשתו, מתחוללת מהפכה בנבכי נפשו. אובדן זה אילץ אותו לחשוב מחדש על חייו באופן קיצוני. כדי להבין את עומק החוויה הזו, עלינו להבין כי האובדן הגדול ביותר הוא אובדן שלמותו הנפשית, שהוא לא מתאבל על אשתו אלא על נשמתו האבודה.

אחת הדרכים שאפשרה לדאווין להיות מודע לעצמו שוב הייתה להעריך את המתנה שהתגלה חלום זה עבורו - השתקפות בולטת של עברו, שניתן לו בנפשו, ומאפשרת לו לממש את העבר הזה להשתחרר מזה כדי להמשיך הלאה. …

בהתייחסויותיו לחלום הנ"ל, קישר דווין את דמותו של אלביס פרסלי ל"אישיות המאנה "של מוסיקאי רוק כריזמטי. שיריו של אלביס הדהדו בנפשו, כאשר דווין, העמוס באחריות כלפי אחרים, היה לגמרי מחוץ לזמן לשירים. ניתן להניח שבתמונה של אישה עירומה על הבמה, שרק הוא יכול היה לראות, האנימה שלו נחשפה בגלוי. לפני שחושב על מערכת יחסים חדשה, הוא היה צריך לשלב את האנרגיה הפנומנלית המרוכזת בדמותו של אלביס עם האנרגיה הנומנלית של האנימה, כלומר. עם רצון מעורר השראה.

קטע החלום, בו אנני מוסרת את התנ"ך לדווין, מעיד לא רק על הוראת ההורים לדווין הצעיר לדאוג לאחרים, אלא גם לנוכחות פסיכוזה במשפחת אשתו. אחותו של אשתו, רוז, סבלה מפסיכוזה, בעיקר דווין דאג לה. הן בחלום והן בחיים, חובותיו היו לבדוק ולסדר את העניינים, אחרים לא רצו או לא יכלו לעשות זאת. אך בחלומו ראה דווין את מה שהוא לא יכול היה לממש קודם: הוא כבר אינו שייך ל"עולם הרחמים "הזה, שבו אתה צריך לעשות את עבודתם למען אחרים, ולהציל אותם מעצמם.

כעת ראה באנני לא רק אדם הזקוק לו כל הזמן ושהוא היה רגיל להתנשא בו, אלא גם אדם שטחי ופרובוקטיבי: היא מתרגמת את שיחתם העמוקה והמשמעותית לדיון בהצלחות של מועדוני הספורט פיליס ונשרים. וכאילו בטרגדיה יוונית עתיקה, דווין רואה שהוא חי בעולם הזוי, ומרגיש עצב מהפסדים, מאבד קרקע מתחת לרגליו ומתאבל על אלה שנותרו ב"עולם המתים ", הוא מכין את עצמו לחיים בעולם חדש, למערכות יחסים חדשות, לתחושת עצמי חדשה. שבועיים לאחר שדווין חלם את החלום הזה, הוא ודניס התחתנו.

רק אובדן גדול יכול להוות זרז להתמודדות עם אובדן אחר שאדם חווה עד כדי כך שהוא אינו מודע לכך. זה לאבד את תחושת המסע שלך. דווינה הצליחה רק להתעורר לעצב החיים, שבסופו של דבר אילץ אותו להודות בניכורו העצמי. ורק הבגידה של אנני עזרה לו להבין את מהות אותם מערכות יחסים נצלניות שהתפתחו במשפחת ההורים.

משוטט במקומות האבודים של הנשמה ופועל בטראומות הטבועות בהם, גילה דווין את החיים אליהם תמיד שאף - חיים שהיו חייו שלו, לא חיי אדם אחר. כשחווה עמוק אובדן, צער ובגידה, הוא גילה בעצמו רצונות וראה את הכוכב המנחה שלו.

אובדן ועצב

כנראה שבמסע כולנו, מלא בצרות וחרדות, אנו חשים אובדנים כמעט כמו פחד קיומי. חיינו מתחילים בהפסדים. אנו נפרדים לחלוטין מרחם האם המגן, מנתקים את הקשר עם פעימות הלב של הקוסמוס; החיים זורקים אותנו לעולם לא ידוע, שלרוב מתברר שהוא קטלני. טראומת לידה זו הופכת לאבן דרך ראשונה בדרך המסתיימת עבורנו באובדן חיים. בדרך זו מתרחשים כל הזמן הפסדים שונים: ביטחון, מערכות יחסים קרובות, חוסר הכרה, תמימות, בהדרגה יש אובדן חברים, אנרגיה גופנית ומצבים מסוימים של זהות אגו. אין שום דבר מפתיע בעובדה שבכל התרבויות ישנם מיתוסים המחממים את תחושת ההפסדים הללו ושבר היחסים: מיתוסים על הנפילה, אובדן מצב אושר גן העדן, המיתוס של תור הזהב, המבוסס על זיכרון האחדות הבלתי ניתנת לפירוק עם טבע האם. באותו אופן, כל האנשים חשים כמיהה עמוקה לאחדות זו.

נושא האובדן עובר בכל התרבות שלנו, החל משירי הליריקה הסנטימנטליים ביותר, בהם שומעים תלונה על כך שאובדן אדם אהוב, החיים מאבדים כל משמעות וכלה בתפילה הכואבת והנוקבת ביותר, שבה בא לידי ביטוי רצון נלהב לאיחוד מיסטי עם אלוהים. עבור דנטה הכאב הגדול ביותר היה אובדן התקווה, אובדן הישועה, אובדן גן העדן, יחד עם הזיכרונות הרדופים של התקווה לקשר זה - אין תקווה כזו כיום. המצב הרגשי שלנו נקבע בעיקר על ידי הפסדים. אם חיינו ארוכים מספיק, אז אנו מאבדים את כל מי שיש לו ערך עבורנו. אם החיים שלנו לא ארוכים כל כך, אז הם יצטרכו לאבד אותנו. רילקה אמר היטב על כך: "כך אנו חיים, נפרדים בלי סוף". אנו "נפרדים" מאנשים, עם מצב ההוויה, ממש ברגע הפרידה. בשורות אחרות, רילק מדבר על קביעת פרידה מראש: "מוות בעצמו, כל מוות בעצמו לשאת לפני החיים, ללבוש בלי לדעת זדון, אין לתאר זאת". המילה הגרמנית Verlust, המתורגמת כאובדן, פירושה מילולית "לחוות תשוקה" כדי לחוות אז את היעדר מושא התשוקה. תמיד יש אובדן מאחורי כל רצון.

לפני 25 מאות שנה הפכה גאוטמה לבודהה (מי ש"עובר לגרעין הדברים "). הוא ראה שהחיים הם סבל בלתי פוסק. סבל זה נבע בעיקר מרצונו של האגו לשלוט בטבע, באחרים ואפילו במוות. מכיוון שאיננו יכולים לחיות זמן רב כפי שאנו רוצים, אנו חווים סבל בהתאם לאובדנינו. לדברי בודהה, הדרך היחידה להיפטר מהסבל היא לוותר מרצון על הרצון לשלוט, לאפשר לחיים לזרום בחופשיות, כלומר. עקוב אחר החוכמה הגלומה בחולפות ההוויה. מסתבר ששחרור כזה הוא תרופה אמיתית לנוירוזה, כי אז האדם אינו מפריד את עצמו מהטבע.

לאחר שוויתר על השליטה באחרים, אדם משוחרר משעבוד ומאפשר לחיים להמשיך כשהם מתנהלים.רק זרימת החיים החופשית יכולה להביא תחושת שלווה ושלווה. אבל, כידוע, הקצין הבכיר בשירות האגו הוא קפטן ביטחון עם מנהלת סמל כפופה. מי מאיתנו, כמו בודהה, יכול "לחדור למהות הדברים", לכבות רצונות בעצמו, לחרוג מגבולות האגו ומעומק ליבנו להטיף לרעיון "לא שלי, אלא של רצונך"? טניסון אמר שעדיף לאהוב ולהפסיד מאשר לא לאהוב כלל. למחרת רצח קנדי, אמר קרוב משפחתו קניה אודונל ברדיו: "מה התועלת בלהיות אירית אם לא תביני שבמוקדם או במאוחר העולם ישבור לך את הלב?"

תורתו החכמה של הבודהה, המרמזת על סירוב להתנגד למהלך הטבעי של הדברים, נראית מקובלת בתנאי החיים המודרניים. אי שם, בשדה הקרב של המוח, שמזהה פרידה ואובדן, עם לב הכמיהה לאחדות וקביעות, יש מקום בשבילנו שרוצים למצוא את הפסיכולוגיה האינדיבידואלית שלנו. אף אחד מאיתנו, כמו בודהה, לא יכול להגיע למצב של הארה, אך יחד עם זאת, אף אחד לא רוצה להיות קורבן נצחי.

הדבר העיקרי להרחבת התודעה הוא להכיר בכך שהקביעות של החיים נובעת מחולפותן. בעיקרו של דבר, ארעיות החיים מגלה את עוצמתם. דילן תומאס הביע את הפרדוקס הזה כך: "אני נהרס מכוח החיים שהמסה הירוקה שלו גורמת לפרחים לפרוח". אותה אנרגיה שכמו מפוצץ גורמת לפריחת הטבע בטבע, מאכילה את עצמה והורסת את עצמה. השינוי וההיעלמות הזה הם החיים. המילה שיש לנו על חוסר השתנות היא מוות. לכן, על מנת לאמץ את החיים, יש לאמץ את האנרגיה שמזינה וצורכת את עצמה. חוסר יכולת להפר את כוח החיים הוא המוות.

לכן הגיע וואלאס סטיבנס למסקנה: "המוות הוא אם היופי"; הוא גם כינה את המוות את ההמצאה הגדולה ביותר של הטבע. יחד עם תחושת העוצמה שמזינה את עצמה, מגיעה יכולת המודעות, בחירה משמעותית והבנת היופי. החוכמה היא המתעלה על חרדת האגו, המגלמת את תעלומת האחדות של חיים ומוות כחלק ממעגל גדול זה. חוכמה כזו מתנגדת לצורך של האגו, והופכת אותו מבלתי משמעותי לטרנסצנדנטי.

האחדות המסתורית של הרווחים וההפסדים, החזקה והפרידה באה לידי ביטוי במדויק להפליא בשירו של רילקה "סתיו"; זה מתאים לזמן השנה שבחצי הכדור הצפוני קשור לעזיבת הקיץ ולכל הפסדי החורף. השיר מסתיים כך:

כולנו נופלים. זה היה הנוהג במשך מאות שנים.

תראה, יד נופלת ליד כלאחר יד.

אבל יש מישהו שהוא עדין עד אין קץ

הוא מחזיק את הנפילה בידיו.

רילק מחבר את דימוי העלים הנופלים לקרקע (על הקרקע, הממריאים בחלל ובזמן) עם החוויה הכללית של אובדן ונפילה, ורומז על קיומה של אחדות מיסטית החבויה מאחורי תופעת הנפילה ומתבטאת באמצעותה. אולי זה אלוהים, רילקה לא מסביר מי זה; הוא רואה את עצמו במחזור גדול של רווחים והפסדים, נואש אך אלוהי.

חווית האובדן יכולה להיות חריפה מאוד אם חסר משהו יקר בחיינו. אם אין ניסיון של אובדן, אז אין דבר בעל ערך. כאשר אנו חווים אובדן, עלינו להכיר בערך של מה שהיה לנו. פרויד, בחיבורו "עצב ומלנכוליה", המתאר את תצפיותיו על ילד שאחד ההורים נפטר בו, ציין כי ילד זה מתאבל על אובדנו, ולכן השתחררה ממנו אנרגיה מסוימת. ילד שהוריו נוכחים פיזית, אך נעדרים רגשית, לא יכול להיות עצוב, כי אין ממש אובדן של הורים. ואז העצב המתוסכל הזה מופנם, הופך למלנכוליה, לעצב על אובדן, לכמיהה חזקה לאיחוד, ועוצמת הגעגוע הזה היא ביחס ישיר לערך האובדן לילד.לפיכך, חווית האובדן יכולה להתרחש רק לאחר שהערך שלה הפך לחלק מהחיים עבורנו. משימתו של אדם המוצא את עצמו בתוך מערת הסבל הזו היא להיות מסוגל לזהות את הערך שהוענק לו ולשמור אותו, גם אם איננו יכולים לשמור אותו במובן המילולי. לאחר שאיבדנו אדם אהוב עלינו להתאבל על האובדן הזה, תוך הבנה של כל הערך, הקשור אליו, שהפנמנו. למשל, הורה שחווה בכאב את מה שנקרא "תסמונת הקן הריק" סובל פחות מנטישת הילד מאשר מאובדן הזהות הפנימית עקב סיום מילוי תפקידו ההורי. כעת הוא נדרש למצוא שימוש אחר באנרגיה שהוא נהג להוציא על הילד. לכן, הגישה הטובה ביותר כלפי אלה שעזבו אותנו היא להעריך את תרומתם לחיינו המודעים ולחיות באופן חופשי עם ערך זה, ולהביאו לפעילות היומיומית שלנו. זו תהיה השינוי הנכון ביותר של הפסדים בלתי נמנעים לחלקיק מהחיים החולפים האלה. טרנספורמציה כזו אינה הכחשה של הפסדים, אלא השינוי שלהם. שום דבר שהפנמנו לא ילך לאיבוד. אפילו בהפסדים נשאר חלק מהנשמה.

המילה צער "צער" באה מהלטינית gravis "לשאת"; ממנו נוצרה המילה הידועה כבידה "כבידה". אני חוזר ואומר: להרגיש עצב פירושו לא רק לסבול ממצב אובדן קשה, אלא גם להרגיש את עומקו. אנו רק מתאבלים על מה שיש לו ערך עבורנו. אין ספק שאחת התחושות העמוקות ביותר היא תחושת חוסר האונים, המזכירה לנו עד כמה אנו יכולים לשלוט במה שקורה בחיים. כפי שאמר קיקרו, "זה טיפשי לקרוע את השיער על הראש בצער, שכן נוכחותו של קרחת אינה מפחיתה את הסבל". יחד עם זאת, אנו אוהדים את הצורבה היוונית, שמרדה את כל הכפר נגד עצמו בכך שאחרי שאיבד את בתו, הוא רקד כל הלילה, כי רק בתנועות גוף אקסטטיות הוא יכול להביע את המרירות החריפה של שלו הֶפסֵד. כמו רגשות ראשוניים אחרים, עצב אינו מוצא ביטוי במילים ואינו מאפשר לעצמו לנתח ולנתח.

השיר העמוק ביותר על עצב נכתב כנראה במאה ה -19. מאת המשורר דנטה גבריאל רוסטי. הוא נקרא "שיפוע יער". המילה "צער" מופיעה בה רק פעם אחת, בבית האחרון. עם זאת, הקורא חש ייסורי נפש איומים של המחבר, חוסר ההתאמה הפנימי העמוק שלו ומצב של מבוי סתום. נראה כי כל מה שהוא מסוגל הוא לתאר בפירוט, עד הפרט הקטן ביותר, את התפרחת הייחודית של כוס החלב. משקל העצב מכביד עליו כך שהוא יהפוך לבלתי מובן; המחבר יכול להתמקד רק בתופעות הטבע הקטנות ביותר.

צער עמוק לא נותן

החכמה, לא משאירה זיכרונות;

ואז אני רק צריך להבין

שלושה עלי כותרת של כוס חלב יער.

רוסטי מודע לאובדן עצום שלא ניתן להחלמה, ובדיוק כמו רילק, באמצעות המטאפורה של נפילת עלה סתיו, מצביע על האינסופי דרך הסופי, המובן לנפש. אני חוזר ואומר: כנות העצב מאפשרת לנו לזהות את הערך המופנם של אדם אחר. ה"פתיחה "הטקסית של המצבה ביהדות, כלומר. הסרת הרעלה ממנו ביום השנה הראשון למותו של אדם קבור נושאת משמעות כפולה: הכרה בחומרת האובדן ותזכורת לסוף העצב, תחילת חידוש החיים.

שום הכחשה לא תקל עלינו לחוות אובדן. ואין צורך לפחד מהחוויות העצובות האלה. ההזדמנות הטובה ביותר לקבל את תחושת החולפות של ההוויה היא לקבוע את אמצעי הזהב בין כאבי לב עזים לתסיסה של מחשבות קדחתניות. אז נוכל לאחוז באנרגיה הנעלמת ולהתבסס במה שהיה שלנו, לפחות באופן זמני. לסיכום שעתוקו של סיפורו של איוב "אי.ב." ארצ'יבלד מקליש מביא את המילים הבאות של I. V. על אלוהים: "הוא לא אוהב, הוא כן". "אבל אנחנו אוהבים", אומרת שרה, אשתו. "בדיוק. וזה מדהים."האנרגיה הדרושה להבטחת ערך בעת עצב הופכת למקור של משמעות עמוקה. לא לאבד משמעות זו ולהפסיק לנסות לשלוט במהלך החיים הטבעי הוא המהות האמיתית של ההשפעות הכפולות של עצב ואובדן.

כשאשתו של יונג נפטרה, הוא פיתח דיכאון תגובתי. במשך מספר חודשים הוא הרגיש מבולבל וחסר התמצאות בחיים. פעם חלם שהוא בא לתיאטרון, שם הוא לגמרי לבד. הוא ירד לשורה הראשונה של הדוכנים וחיכה. לפניו, כמו תהום, בור התזמורת פעור. כאשר המסך עלה, הוא ראה את אמה על הבמה בשמלה לבנה, מחייכת אליו, והבין שהדממה נשברה. גם יחד וגם לחוד הם היו אחד עם השני.

כאשר, לאחר שלוש שנים של תרגול בארצות הברית, שוב רציתי להגיע למכון יונג בציריך, רציתי לראות הרבה מחברי הוותיקים, במיוחד את ד"ר אדולף אממן, שהיה בעת ובעונה אחת מנתח הפיקוח שלי. רגע לפני הגעתי, נודע לי שהוא מת ועצוב על האובדן הבלתי הפיך. ואז ב -4 בנובמבר 1985, בשעה שלוש לפנות בוקר, "התעוררתי" וראיתי את ד"ר עמאן בחדר השינה שלי. הוא חייך, השתחוה להפליא, כמו שרק הוא יכול לעשות, ואמר: "שמח לראותך שוב." ואז עלו בי שלושה דברים: "זה לא חלום - זה באמת כאן", ואז: "זהו כמובן חלום"; ולבסוף: "זהו חלום הדומה לזה שהיה ליונג על אמה. לא איבדתי את חבר שלי, כי הוא עדיין איתי". לפיכך, עצבותי הסתיימה בתחושת שלווה וקבלה עמוקים. לא איבדתי את חבר-המורה שלי, הדימוי שלו חי בתוכי אפילו עכשיו, כשאני כותב שורות אלה.

כנראה ששום דבר שהיה אמיתי, חשוב או קשה לא יכול ללכת לאיבוד לנצח. רק על ידי שחרור הדמיון שלך משליטה נפשית תוכל באמת לחוות את חומרת האובדן ולהרגיש את ערכו האמיתי.

בְּגִידָה

בגידה היא גם סוג של אובדן. תמימות, אמון ופשטות במערכות יחסים הולכות לאיבוד. כל אדם חווה בגידה בעת ובעונה אחת, אפילו ברמה הקוסמית. הרשעתו הכוזבת של האגו, הפנטזיות הסובייקטיביות שלה של כל יכול, מוסיפות לחומרת המכה הזו. (ניטשה ציין כמה אכזבה אנו חשים כאשר אנו לומדים שאיננו אלים!)

ההבדל בין פנטזיות האגו לאילוצים של חיינו הלא יציבים מרגיש לעתים קרובות כמו בגידה קוסמית, כאילו הורה אוניברסאלי כלשהו עוזב אותנו. רוברט פרוסט פנה לאלוהים בבקשה הבאה: "אלוהים, סלח לי על בדיחה קטנה עליך, ואני אסלח לך על בדיחה גדולה עלי". וישוע על הצלב זעק: "אלוהים אדוני, למה עזבת אותי?"

זה אך טבעי שאנו רוצים להגן על עצמנו מפני העולם המטריד הזה, אמביוולנטיות ועמימות שלו, ולהקרין את הצורך הילדותי שלנו בהגנה על ההורים על יקום אדיש. ציפיות הילדות להגנה ואהבה נתקלות לעתים בבגידה. אפילו במשפחה החמה ביותר, הילד חווה בהכרח השפעה טראומטית הקשורה ל"יתירות "רגשית או ל"אי ספיקה" רגשית. כנראה ששום דבר לא גורם לרעד בלב אצל ההורים כמו ההבנה שאנו פוגעים בילדינו מעצם היותנו עצמנו. לכן, כל ילד מרגיש קודם כל בגידה מצד האנושות בשל המגבלות שהטילו ההורים. אלדו קרוטנוטו מציין:

… אנו יכולים להונות רק על ידי מי שאנו סומכים עליו. ובכל זאת עלינו להאמין. אדם שאינו מאמין ומסרב לאהבה מחשש לבגידה, סביר להניח שלא יחווה ייסורים אלה, אך מי יודע מה עוד יצטרך להפסיד?

ככל ש"בגידה "זו של תמימות, אמון ותקווה תהיה גדולה יותר, כך גדל הסיכוי שהילד יפתח חוסר אמון בסיסי בעולם.הניסיון העמוק של בגידה מוביל לפרנויה, להכללה של הפסדים במהלך ההעברה. גבר אחד, בו צפיתי תקופה קצרה מאוד, זכר את היום בו אמו עזבה אותו לנצח. למרות נישואיו המוצלחים לאהבה, הוא מעולם לא יכול היה לסמוך על אשתו, הלך אחריה לכל מקום, התעקש שהיא תעמוד במבחן גלאי שקר ובכך יוכיח את נאמנותה, וראה באירועים הקטנים ביותר עדות לבגידה שלה, שכפי שלדעתו הכינה בשבילו בגורל. למרות ההבטחות הקבועות של אשתו שהיא נאמנה לו, בסופו של דבר אילץ אותה לעזוב אותו וחשב על "עזיבתה" אישור לשכנועו כי בגדה בו אחת ולתמיד.

למעשה, מחשבות פרנואידיות במידה כזו או אחרת טבועות בכל אחד מאיתנו, מכיוון שלכולנו יש טראומה קוסמית, הם תחת השפעת קיום טראומטי ואותם אנשים שערערו את האמון שלנו.

אמון ובגידה הם שני הפכים בלתי נמנעים. אם אדם נבגד, מי מאיתנו לא נבגד? - כמה קשה לו לסמוך על אחרים לאחר מכן! אם בשל הזנחה או התעללות של ההורים הילד חש נבגד על ידי הוריו, הוא ייכנס מאוחר יותר לקשר עם האדם שחוזר על בגידה כזו - דפוס פסיכולוגי זה נקרא "חינוך תגובתי" או "נבואה שמגשימה את עצמה" - או הוא ימנע מערכות יחסים הדוקות על מנת להימנע מהישנות הכאבים. די מובן שבכל מקרה הבחירה שלו בהווה תהיה כפופה להשפעות הטראומטיות החזקות של העבר. בדומה לאשמה, התנהגותו של אדם נקבעת במידה רבה על ידי ההיסטוריה האינדיבידואלית שלו. ואז ליצור מערכות יחסים חדשות ובטוחות פירושו מראש להודות באפשרות של בגידה. כאשר אנו מסרבים לסמוך על אדם, איננו יוצרים עמו יחסים עמוקים וקרובים. על ידי אי השקעה במערכות יחסים מסוכנות ועמוקות אלה, אנו מרתיעים אינטימיות. לפיכך, הפרדוקס של האופוזיציה הבינארית "אמון-בגידה" הוא שאחד ממרכיביה קובע בהכרח את השני. ללא אמון, אין עומק; ללא עומק אין בגידה של ממש.

כפי שציינו כשדיברנו על אשמה, הדבר הקשה ביותר הוא לסלוח על בגידה, במיוחד כזו שנראית לנו מכוונת. בנוסף, היכולת לסלוח היא לא רק הכרה פנימית ביכולת הבגידה שלנו, אלא הדרך היחידה להשתחרר מכבלי העבר. באיזו תדירות אנו נתקלים באנשים מרים שמעולם לא סלחו לבעלה לשעבר שבגד בהם! בהיותם שבויים בידי העבר, אנשים כאלה עדיין נשואים לבוגד, הם עדיין נגרמים על ידי החומצה ההידרוכלורית של השנאה. פגשתי גם זוגות שכבר התגרשו רשמית, אך עדיין חשו שנאה כלפי בן זוגם לשעבר, לא על מה שעשה, אלא דווקא על מה שלא עשה.

ג'וליאנה הייתה בתו של אבא. היא מצאה גבר שטיפל בה. למרות שהיא התעצבנה מהמשמורת שלו, והוא - מהצורך המתמיד שלה לעזרה, התנהגותם נקבעה בהסכם לא מודע: הוא יהיה בעלה -אביה, והיא תהיה בתו המסורה. כשבעלה גידל את מערכת היחסים הלא מודעת הזו ומרד נגדו, שניהם בתחילת שנות העשרים לחייהם, ז'וליאנה התעופפה בזעם. היא עדיין הייתה רגישה כמו ילדה קטנה, לא הבינה שעזיבת בעלה היא קריאה לבגרות. בגידתו נראתה לה גלובלית ובלתי נסלחת, בעוד שבמציאות הוא "בגד" רק ביחסי הורים וילדים סימביוטיים, שממנה היא עצמה לעולם לא הייתה יכולה להשתחרר. די לומר שמייד מצאה גבר אחר שאיתו החלה לפעול באותה התמכרות. היא התעלמה מהקריאה להפוך למבוגרת.

לא אחת הבגידה מורגשת על ידי אדם כמבודד את עצמו.מערכת היחסים עם האחר, שעליו הוא בנה, הציבה כמה ציפיות ועם מי שיחק את folie a deux, הפכה כעת למפוקפקת, והאמון הבסיסי בו התערער. עם שינוי תודעתי כזה יכולה להתרחש צמיחה אישית משמעותית. אנו יכולים ללמוד הרבה מהטראומות שאנו מקבלים, אך אם לא נלמד, נקבל אותן שוב, בסיטואציה אחרת, או נהיה מזוהות איתן. רבים מאיתנו נותרו בעבר, "מזדהים עם הטראומה שלנו". אלוהים, כנראה, "בגד" בג'וב, אך בסופו של דבר דווקא היסודות של תפיסת עולמו של איוב מעורערים; הוא עובר לרמה חדשה של מודעות, וניסיונותיו הופכים לברכת האל. ברגע שבגולגולת הרגיש ישוע כי הוא נבגד לא רק על ידי היהודים, אלא גם על ידי האב, הוא קיבל לבסוף את גורלו.

מטבע הדברים, בגידה גורמת לנו להרגיש דחויים וכנראה מעוררים רגשות נקמה. אך הנקמה אינה מתרחבת, אלא להיפך, מצמצמת את תודעתנו, כשהיא מחזירה אותנו לעבר שוב. אנשים שנצרכו מנקמה, על כל העומק וההצדקה של האבל שלהם, ממשיכים להיות קורבנות. הם כל הזמן זוכרים את הבגידה שאירעה, ואז כל חייהם שלאחר מכן, שהם יכולים לבנות לטובתם, מוטרדים. באותו אופן, אדם יכול לבחור אחת מכל צורות ההכחשה האפשריות - להישאר מחוסר הכרה. הטריק הזה - סירובו של אדם לחוש את הכאב שכבר חווה פעם אחת - הופך להתנגדות לצמיחה אישית, שחייבת להתרחש אצל כל מי שגורש מגן העדן, ולכל דרישה להרחבת התודעה.

פיתוי נוסף של האדם הנבגד הוא להכליל את ניסיונו, כמו במקרה שהוזכר כבר על הפרנויה של האיש שנטשה על ידי אמו. אם היא עזבה אותו, אז אין ספק שכל אישה אחרת, שהוא מתחיל לטפל בה, תעשה את אותו הדבר. הפרנויה הזו, שבמקרה הספציפי הזה נראית מובנת למדי, מדביקה כמעט את כל מערכות היחסים עם ציניות. הנטייה להכליל על בסיס כל תחושת בגידה חריפה מביאה למגוון צר של תגובות: מחשדנות והימנעות מאינטימיות ועד לפרנויה וחיפוש אחר שעיר לעזאזל.

בגידה גורמת לנו לשאוף לאינדיבידואציה. אם בגידה נובעת מהנאיביות הקיומית שלנו, הרי שאנו רוצים לאמץ עוד ועוד חוכמה אוניברסלית, שהדיאלקטיקה שלה, כפי שמתברר, מסתכמת ברווח והפסד. אם בגידה נובעת מהתמכרות שלנו, אנו נמשכים למקום בו נוכל להישאר אינפנטילי. אם בגידה נובעת מהיחס המודע של אדם אחד לאחר, עלינו לסבול ולהבין את הקוטביות, שאינן רק בבגידה עצמה, אלא גם בעצמנו. ובכל מקרה, אם לא נישאר בעבר, שקועים בהאשמות הדדיות, נעשיר, נרחיב ונפתח את התודעה שלנו. דילמה זו סוכמה היטב על ידי קרוטנוטו:

מבחינה פסיכולוגית, חווית הבגידה מאפשרת לנו לחוות את אחד התהליכים הבסיסיים של חיי הנפש: שילוב האמביוולנטיות, הכולל רגשות של אהבה-שנאה הקיימים בכל מערכת יחסים. גם כאן יש להדגיש כי חוויה כזו נחווית לא רק על ידי האדם המואשם בבגידה, אלא גם על ידי האדם ששרד אותה ותרם באופן לא מודע להתפתחות השתלשלות האירועים שהובילה לבגידה.

אז מרירות הבגידה הגדולה ביותר עשויה להימצא בהודאתנו הבלתי רצונית - מה שקורה לעתים קרובות לאחר מספר שנים - שאנו עצמנו "הסכמנו לריקוד ההוא" שהוביל פעם לבגידה. אם נוכל לבלוע את הגלולה המרה הזו, נרחיב את הבנתנו את הצל שלנו. לא תמיד אנחנו יכולים להיות איך שאנחנו רוצים להיראות. שוב, בהתייחסו ל יונג: "החוויה של העצמי היא תמיד תבוסה לאגו".יונג מתאר את טבילה שלו בחוסר הכרה בשנות העשרים של המאה העשרים. יונג מספר לנו כיצד היה עליו לומר לעצמו מדי פעם: "הנה עוד דבר שאתה לא יודע על עצמך." אבל הטעם המר של הגלולה הזו הוא שגרם להתפתחות תודעה כזו.

כאשר אנו חווים אבדות, צער ובגידה, אנו "שוקעים במעמקים" ואולי "עוברים דרכם" אל הוולטנשאונג הרחב יותר. לדוגמא, דווין לכאורה נפל לתוך ביצת עצב על אשתו המנוחה. אבל תחושת חוסר התועלת וחוסר הפנימיות הפנימי שלו לא תאמו את אובדנו. לאחר שעבר את החוויה הזו, הוא יכול היה לראות שהוא איבד את עצמו, מתאבל על חייו שלא חיו, התמסר לאחרים מילדות ונידון לחיות כפי שמישהו אחר התכוון לו. רק לאחר שסבל את הסבל הכואב במהלך השנתיים הללו, הוא סוף סוף הצליח להתחיל לחיות את חייו.

האובדן, העצב והבגידה שאנו חווים פירושו שאיננו יכולים להחזיק הכל בידינו, לקבל הכל וכולם כפי שהם, ולעשות ללא כאב חריף. אבל החוויות הללו נותנות לנו דחיפה להרחיב את התודעה. בתוך השונות האוניברסלית, מתעוררת שאיפה מתמדת אחת - השאיפה לאינדיבידואציה. איננו נמצאים במקור או במטרה; המקורות נותרו הרחק מאחור, והמטרה מתחילה להתרחק מאיתנו ברגע שאנו מתקרבים אליה. אנחנו בעצמנו החיים הנוכחיים שלנו. אובדן, עצב ובגידה אינם רק כתמים שחורים שבהם עלינו למצוא את עצמנו מבלי משים; הם קשרים עם התודעה הבוגרת שלנו. הם חלק מהמסע שלנו כמו המקום לעצור בו ולנוח. הקצב הגדול של הרווחים וההפסדים נותר מחוץ לשליטתנו, אך בכוחנו ישנו רק רצון למצוא אפילו בחוויות המרות ביותר את מה שנותן כוח לחיות.