תת -סובייקטיביות בפסיכואנליזה ובספרות

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

נושא האינטר -סובייקטיביות זוכה לתובנה מעניינת בתחומים הרחוקים מפסיכותרפיה, כגון ספרות. ואנחנו לא מדברים על מערכת היחסים בין הדמויות, כפי שזה נראה במבט ראשון. בתחום זה, הכל בסדר - בספרות יש דוגמאות רבות לאופן בו צורות שונות של אינטר -סובייקטיביות קיבלו חשיבה אמנותית מחדש באמצעות תיאור דרכי ההוויה של הדמויות זו לזו. יתר על כן, הז'אנר הספרותי מציין את גבולות האקספרסיביות הסמנטית, כלומר, הספרות המודרנית תתאר את מושג האינטר -סובייקטיביות, אשר יוכר גם כמודרניסטי. מכאן ניתן להסיק כי הבנת האינטר -סובייקטיביות היא מרומזת. כלומר, במערכות יחסים, אנו מגלים את אותו סוג של אינטר -סובייקטיביות שאנו חולקים באופן לא מודע. וזה אומר שאפשר לשקף את השיטה הזו. נדבר על מודלים אינטר -סובייקטיביים מאוחר יותר, אך כעת ברצוני לחזור לשיקוף נושא זה בספרות.

הבעיה מתעוררת כאן כאשר אנו מסיטים את מבטנו מהיחסים בין הדמויות ליחסים שבין הסופר לקורא. למרות שמייד לא מתברר על איזה מערכת יחסים אנחנו מדברים. כיוון שלא לגמרי ברור מיהו הכותב הזה, ועוד יותר, לאיזה קורא הוא פונה. ואי הבנה זו אפילו לא מפוצה בקירוב בפניות הפלרטטניות של כמה מחברים מדפי ספרם לקורא דמיוני. אתה יכול גם להטיף לציפורים.

הספרות המודרנית התעלמה באומץ מהעדר גשר תקשורתי בין קורא לסופר. הרושם שנתן הספר נקבע לחלוטין על ידי מיומנותו של המחבר. הכותב השתמש בתלם הז'אנר כדי "להעיר" רגשות מסוימים אצל הקורא - נהיגה, אימה, התרגשות, זעם. הקונספירציה הזו בין הקורא והכותב מזכירה באופן מטפורי מצב על בדיחה גרועה, שבסופה אתה צריך להגיד את המילה "חפירה" - זה אומר שאחרי זה תוכל להתחיל לצחוק.

כלומר, הז'אנר המודרני מניח שהיצירה צריכה ליצור רושם מסוים על הקורא. אם זה לא קורה, זה בסדר - או שהסופר התברר כבינוני מאוד, או שהקורא טיפש. העיקר שהתרשמות זו הונחה. כאילו תוכן הנפש של המחבר מועבר ישירות, אך עם הפסדים כמותיים ואיכותיים, לקורא. תהליך העבירה הזה עצמו לא היה מכוסה בשום צורה, שכן כברירת מחדל, ערוץ תקשורת זה פעל כהלכה.

אם אנו מציירים הקבלה עם מערכת היחסים הטיפולית, אזי הפסיכותרפיה המודרנית רואה בפרשנות של המטפל יחידה נלחמת בערך עצמי. עליו לחדור למוחו של הלקוח ולתפוס את מקומו הראוי למרות נסיבות שונות. אם הלקוח אינו מקבל את הפרשנות, זו התנגדות. או שמטפל בקונג פו אינו מספיק טוב. הדרך החוצה ברורה - כל המשתתפים במערכת היחסים רק צריכים להתאמץ יותר.

בספרות הפוסט -מודרנית חל שינוי משמעותי בהבנת האינטר -סובייקטיביות כקישור בין הקורא לסופר. כברירת מחדל, אין קישור. הסופר והקורא עומדים זה מול זה בצדדים שונים של התהום, ובבלבול מביטים מטה ואז קדימה. הבלבול הזה הופך לנבט הראשון של מערכת יחסים. אני לא מכיר אותך, אתה לא מכיר אותי ואנחנו יכולים להבין משהו אחד על השני רק על סמך פרק זמן קצר ביחד. במרחב האוקלידי הפוסט -מודרני, שני נושאים אינם מצטלבים זה עם זה, כמו קווים מקבילים; המשמעות היא שחלל זה יצטרך להתעקל ויש להמציא גיאומטריה חדשה במקרה זה.

על פי האופטיקה הפוסט -מודרנית, קשר זה בא לידי ביטוי באמצעות היעדרותו ומתבסס באמצעות חוויית הגילוי הפתאומי, ובחלקו הטראומטי הזה. המודרניסטים, למשל, אומרים - כדי להיות מודע לעצמי, אני חייב להיות שונה מאחרים. פוסט מודרניסטים יכלו להוסיף - ואז לגלות קישוריות כמשהו שתמיד קיים, אך צריך להתקין אותו בכל פעם מחדש. קישוריות מתגלה כדרך הטובה ביותר למצוא את המרכז שאבד כתוצאה משינוי פוסט מודרני.

ההבדל אינו בסיס מספיק לביסוס סובייקטיביות. כתיאוריה מדעית, על מנת לטעון שהוא נכון, אין די בכך שניתן לאמת אותו. סובייקטיביות דורשת הזדהות עצמית שונה, שונה מהזדהות עם תמונות נרקיסיסטיות. ורעיון הנושא השתנה מאוד במהלך גילוי יסודות פסיפס חדשים מהם נוצר מושג זה. לפיכך, נושא המודרניות היה פוזיטיביסטי, עצמאי ואינטגרלי. לנושא זה היה מהות עצמאית שהבדילה אותו מסובייקטים אחרים, לא פחות עצמאיים. גילויו של הלא -מודע טלטל מעט את התקיפות הזו, אך לא שינה את יסודה. הנבדק שמר על כוננים שנבעו מעצם טבעו. מניעים אלה, כמו סיכת אנטומולוג, עיגנו את הנושא בצורה מאובטחת לקטיפת המציאות.

הנושא הפוסט-מודרני איבד לפתע את הבלעדיות המאשרת את חייו. מה שדמיין לגבי עצמו התברר כמכלול התייחסויות משני להתייחסויות אחרות שלא הובילו לשום מקום, או ליתר דיוק, חרגו מאופק המחבר הנעדר. התברר שהנושא אינו אפילו חפיסת קלפים, אלא ביבליוגרפיה בעמוד האחרון של הרומן, אותו קרא בביטחון מלא כי הוא היוצר הבלעדי שלו. הנבדק חדל להיות סגור ומספק את עצמו, ובמקום זאת הפך להיות פתוח ותלוי בתחום שהעניק לו את צורתו.

יתר על כן, תלות זו התרחבה מעבר לגבולות החברה כך שאפילו מעמד התודעה, כמאפיין החשוב ביותר של הסובייקטיביות, איבד את מעמדו הבלעדי במערכת הקשרים. אפילו החומר התברר כחיוני, והנושא הפך לתופעת המעבר שלו. באונטולוגיות חדשות, אובייקטים רכשו את הווייתם כך שהתחילו להשפיע על הסובייקט, ועקפו את נפשו. בסופו של דבר, לסובייקט יש גוף, שחלקו מתגלה ככפוף, ובחלקו תמיד נשאר אובייקט של הטבע, שאינו נכלל במרחב הנפשי.

נושא הפוסט -מודרניזם הוא בודד, אך בדידות זו מסודרת בצורה מיוחדת מאוד: הוא נעול בכלוב הנרטיב שלו, ההזדהות הדמיונית שלו, אותה הוא נאלץ לאשר כל הזמן, ופונה לנושאים אחרים לשם כך ברמה של אותו דמיון. זה קורה בעוצמה אובססיבית כל כך שההשפעה היא רק אמצעי אקספרסיבי לייצור רושם על אחר, ובכך לא נוצר ממעמקי הסובייקטיבי, אלא על פני שטח חילופי הייצוגים. כלומר, ההשפעה נולדת בתוך הנרטיב, אך אין לה כל קשר לנושא. מצב מעניין מתעורר כשיש השפעה, אבל אין מי שיחווה אותו. ברמת חילופי התמונות והאישור ההדדי שלהם, אין שום דבר ממשי - לא הנושא, ולא האחר אליו הוא פונה. הגשר בין נושא לנושא מונח בין בנקים שאינם קיימים.

אך גם השיקול הזה בנושא לא הפך סופי. האירוניה של הפוסטמודרניזם נצמדה נואשות לקווי המתאר של צורות האינדיבידואליות הנתונות לעצמן וניסתה לשמור על החול של האישי, שהתעורר ללא הרף בין אצבעותינו. מבט מדוקדק איפשר להבחין כי הצד הלא נכון של האירוניה התברר כחוסר נכונות ללכת בדרך המצוינת ברמז הנכון.היה צורך שלא להתנגד לריקנות הפרט, אלא לנקוט קפיצת אמונה בתקווה שבאובך זה של חוסר וודאות, תהיה האמינה ביותר מבין התמיכות.

תן לכל מה שאנו מתבוננים כשלנו לא באמת שלנו; תן למה שאנו מתאימים לא בא ממרכז אינטימי, נגיש רק לנו, אלא נופל החוצה, כמו חומרים למחזור מאירועים אחרים. למרות שאין מרכז אחד בתוכנו ותודעה אינדיבידואלית היא כמו קו שרץ בתחתית מסך הטלוויזיה עם תרגום לשפת סימנים של חוויה לא מילולית, חשוב שנוכל להתבונן בכך ונדמה כי עמדה זו של הצופה. להיות התמיכה שתומכת בעצמה. אם אינך מתאבל על אובדן המהות, אלא מתבונן בעצמך כתהליך, בהיותך פתוח להשפעה שכמו גל זורם מהסביבה אל המרחב הפנימי ומשתנה, חוזר אחורה, תוכל לשלב כנות עם אירוניה ו קבל משהו אחר, למשל … למצב זה אתה עדיין צריך למצוא מילה טובה. למשל, פגיעות.

לפיכך, דחיית טבעם המהותי של הזדהות הנרקיסיסטית-דמיונית הנרקיסיסטית, המייצגות את הסובייקט לנושא אחר, ובכך מובילות להחלקת דימויים אלה ביחס זה לזה מבלי לחדור לעומק הסמוי מהם, מקרבת אותנו אל הצורך להקדיש תשומת לב מכוונת יותר לתהליך שנראה שמתרחש בנפרד מהנושא, שהליבה שלו היא בעצם. תהליך זה הוא כמו מי תהום צלולים שיש לגשת אליהם במקום להמשיך ולסנן שלוליות בתעלות שצוירו על ידי פנטזיה אישית. תהליך זה הוא תקשורת בין -סובייקטיבית לא מודעת, אשר יכולה להיות מוצגת בניסיוננו, המעניקה תחושת חיבור ושייכות, או להתנכר ממנה, מה שמוביל לחווית הנטישה והבדידות. תת -סובייקטיביות יכולה להפוך לדלת דרכה קל לברוח ממלכודת של אדם מבודד. הרעיון הפוסט -מודרני של היעדר האישי מתגלה כפחות ביקורתי אם סובייקטיביות מוסגרת אחרת - אין אינדיבידואליות ברמת הדמיון, אבל היא מופיעה ברמה של האינטר -סובייקטיבי.

אם כן, אינטרסובייקטיביות היא תקשורת לא מודעת שעושה קיצוץ בסדר הייצוגים הסגור את עצמו. כמובן, ברמה הדמיונית יש גם מקום לאינטראקציה, אך הוא בעל אופי תועלתני-פונקציונאלי. אשר לי שאני יודע על עצמי - נושא אחד מבקש אחר, אך באישור זה, המתבצע, הוא, למרבה הצער, אינו מסוגל לחשוף את עצמו, לא משנה עד כמה משטחו משתקף בעיניו של בן השיח.. כדי ללמוד משהו אמיתי על עצמך, לא מספיק רק להחליף קונסטרוקציות והשפעות מוכנות, עליך להודות בפגיעותו בפני אינטרסובייקטיביות, בפגיעותו כלפיו, הנמתחת מהחוויות המוקדמות ביותר של להיות עם אחרים.

עכשיו, אם לאחר נסיגה כה ארוכה כלפי סובייקטיביות, ננסה שוב לחזור למערכת היחסים הטיפולית, מסתבר שבמהלך הזמן הזה חלו שינויים רציניים. פתאום מתברר שהמטפל כבר לא יכול להסתמך רק על עצמו. כוחו בייצור משמעויות המופנות לאזור המודע, זה המכיל את מכלול הייצוגים והתכניות לקיום עצמי, נותר משמעותי, אך הוא מפסיק להתרשם, מכיוון שמרכז המטרה עבר לצד.

כעת, יתכן ותפקידו של המטפל לנסות להבין כיצד הנוכחות של הלקוח משנה את החוויה שלו בעצמו; כיצד הוא עצמו מתגלה במידה מסוימת על ידי הלקוח.חשוב שהמטפל ימצא איזון בין נפרדות לקוהרנטיות, בין פרוצדורלית יציבה וניתנת לשינוי. או, במילים אחרות, לבסס חילופי דברים בין הבין-סובייקטיביים ככאלה שגורמים לסובייקט להיות פתוח לאדם אחר (תנועה אל) ואישי, מה שמשאיר מקום לאוטיזם ומרחק (תנועה מ-). אי שם במרחב הזה מתחוללים שינויים טיפוליים.