נוירוזה דמוקרטית טוטליטרית או מפעל הרצונות

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

קשר בין מושגי מפתח

נקודת המוצא של מחקר זה היא השאלה הישנה של משמעות הקיום האנושי. חזרה אובססיבית לסוגיה זו בכל תקופות התהוות האנושות אינה קשורה לאיזה גורם מיסטי שמונע את פתרונה הסופי, אלא בעיקר עם העובדה שניתן לתת את התשובה לכך בכל פעם רק על בסיס המצב בפועל., hic et nunc. מצב זה מרמז לא רק על סביבת הנושא של האדם, אלא גם על הפרדיגמה שבה הוא ניגש לפתרון הבעיה. בתקופות שונות, המיתולוגיה, הדת, המדע נתנו את התשובה לשאלה זו. בפרדיגמה הנוכחית, המהות של האדם, ניתן לראות את תפקודו בחברה מבחינת הבלשנות והפסיכולוגיה, המאוחדת על ידי הפסיכואנליזה המבנית, המבוססת על רעיונותיהם של זיגמונד פרויד ופרדיננד דה סוסור.

אולם ראשית, שקול את בעיית המשמעות ככזו. ידוע, למשל, שהמשמעות הביולוגית של קיומו של בעל חיים הוא שימור עצמי והתרבות. לפיכך, המשמעות כאן נעוצה במטרה מסוימת, שהשגתה משרתת סוגים מסוימים של פעילויות. האחרונים, בתורם, מתבקשים מבפנים על ידי דחפים או רצונות: להשביע את הרעב ולהקל על המתח המיני. לדברי פרויד, דחף כזה הוא מתח פנימי החותר להרפיה, והתשוקה היא תנועת הנשמה לעבר ייצוג, שאיתו משויכת סיפוק, כלומר פְּרִיקָה.

הילד הרעב צורח בחוסר אונים ומתרפק. אולם המצב נותר ללא שינוי, שכן הגירוי הנובע מהצורך הפנימי אינו תואם לכוח דחיפה מיידי, אלא לכוח הפועל ללא הרף. שינוי יכול לבוא רק אם בדרך כלשהי הילד, הודות לעזרה מבחוץ, חווה תחושת סיפוק המבטלת גירוי פנימי. חלק מהותי מניסיון זה הוא נוכחותה של תפיסה מסוימת, אשר זיכרונה מאותו רגע קשור לנצח עם זיכרון הסיפוק.

ברגע שבפעם הבאה צורך זה מתבטא, כעת, הודות לאסוציאציה הקיימת, מופעלת תנועה נפשית, המבקשת לעורר את זיכרון התפיסה הראשונה, במילים אחרות, לשחזר את מצב הסיפוק הקודם. זו התנועה המנטלית שאנו קוראים לה תשוקה; הביטוי החוזר ונשנה של התפיסה הוא הגשמת התשוקה, והשחזור המוחלט של תפיסת תחושת הסיפוק היא הדרך הקצרה ביותר להגשמה כזו.

(ז. פרויד "פרשנות חלומות", (13; 427 - 428))

כך, בהישענות על הפרדיגמה הפסיכואנליטית, ניתן לייצג באופן סכמטי משמעות כמטרה ושאיפה לה. ביצירתו "אטרקציות וגורלם", פרויד מדבר עליהם כאטרקציה ואובייקט. אולם האחרונים אינם מרותכים בנוקשות: משיכה יכולה לשנות את אובייקטה (11; 104). קודמו של פרויד ארתור שופנהאואר מגיע באופן ספקולטיבי למסקנות דומות שהסיק פרויד על בסיס המחקר המעשי שלו, כשהוא מדבר על תודעה עצמית, שהנושא שלה הוא התשוקה עצמה, ועל התודעה של דברים אחרים, המכילים צורות הקובעות את הדרך שבה הדברים מופיעים., המשמשים כתנאים לאפשרות היותם האובייקטיביים, כלומר הווייתם כחפצים לאדם. מודעות עצמית כתשוקה ממלאת צורות אלו במגע עם העולם החיצון (14; 202, 205).

לכן, מצד אחד, אנו מתאמים את המושגים "רצון" ו"משמעות ", ומצד שני, אנו מבינים את המשמעות כמשהו שניתן לפצל אותו. יתר על כן, גישה כזו להבנת המשמעות יכולה לחרוג גם מעצם הבעיה של משמעות הקיום האנושי. ניתן לומר כי פיצול הוא תכונה אופיינית של משמעות באופן כללי. בהקשר זה, משמעות המילה מרמזת על עצמה כדוגמה.לדברי פרדיננד דה סוסור, המילה, כסימן לשוני, מתפרקת למסומן ולמסמן (denotatum ו- connotatum), ושתי השכבות הללו יכולות לנוע ביחס אחת לשנייה (86; 156). למרות העובדה שפרויד ניתח את אחיו של הבלשן המפורסם וברור שהכיר את התיאוריה הזו, הוא עדיין אינו מסיק איתה הקבלות ביצירותיו. עם הזמן, כשהפסיכואנליזה עזבה את המסלול המדעי-ביולוגי שקבע פרויד ונכנסה לתחום התרבותי, חסידיו עשו זאת בשבילו. איחוד הפסיכואנליזה והבלשנות על ידי ז'אק לאקאן מוליד עידן חדש בהתהוות המחשבה בציוויליזציה האירופית, עידן הסטרוקטורליזם.

גיבוש הבעיה

כעת, לאחר ששקלנו את מהות מושג המפתח עבורנו, הבה נתקרב לנושא מחקר זה. בעיה פסיכולוגית רצינית של זמננו, שאפשר להצהיר לא רק על ידי מומחים, אלא גם על ידי אנשים רגילים, היא שיותר ויותר אנשים מתלוננים על אובדן משמעות בחיים, וכתוצאה מכך, על אדישות, חרדות, חוסר יכולת. ליהנות מכל דבר, כלומר.e. מציגים את כל אותם סימפטומים שניתן לשלב ביחד עם המונח "נוירסטניה", או מודרני יותר - "דיכאון נוירוטי" (1; 423). בהתבסס על האמור לעיל, אנו יכולים להניח כי הסיבה לכך עשויה להיות או היעדר רצון בפני עצמו, או היעדר אובייקט שאליו ניתן לכוון רצון זה. עם זאת, אם ניקח בחשבון שהתשוקה היא תכונה בלתי ניתנת לניסיון של כל יצור חי, מכיוון שהפחתת כל הלחצים לאפס היא מצב שיווי משקל של מוות, אז יש לדחות את ההנחה הראשונה, ויש לפנות לרעיון שמשהו אינו כשורה. עם האובייקט בעולם האדם המודרני. אך על מנת להבין את הסטייה, תחילה עליך לקבוע את הנורמה. לכן עלינו להבין מה צריך להיות האובייקט הזה. לשם כך, נפנה לפסיכואנליזה המבנית של ז'אק לאקאן. לאקאן, בהסתמך על הרעיונות של אוטו ראנק, טוען שאדם נולד לעולם בטראומה, מפוצל: ממנו מה שהיה לפני הלידה הוא בו זמנית עולמו והוא עצמו - אמו. כל קיום אנושי נוסף, אם כן, הוא שאיפה לרכישת היושרה הקודמת. עם זאת, אדם יכול תמיד למצוא את החלק החסר שלו רק באחר, גם אם הוא מסתכל על עצמו במראה (3; 219 - 224). אדם צריך לבנות את עצמו מחפצים חיצוניים לו, ואלו הפרטים של הבנאי שנתן לו העולם שהופכים למושא התשוקה. עם שחרורו של אדם לעולם הסמלי, פרטים אלה יכולים להיות לא רק (ואפילו לא כל כך הרבה) אובייקטים ואנשים אחרים, אלא גם מילים, טקסטים. השאלה היחידה היא כיצד נוכל להתאים את האלמנטים שניתנו לנו על מנת לנסות לבנות משהו שלם; כיצד לקבוע אם רעיון מסוים של אובייקט או אדם אחר מתאים לנו. זה מביא אותנו לבעיית האותנטיות של מושא התשוקה. על בסיס היחסים המיניים הראשוניים והילדותיים של הילד עם הדמויות החשובות ביותר בילדותו, לאחר ההפרדה הסופית של אדם לתרבות, הוא מפתח מעגל רעיונות מסוים אודות תופעות העולם, הקשורות גנטית לאובייקטים הראשוניים. של רצונות בעזרת מנגנונים המוכרים לפסיכואנליזה. ולמרות שרצונו של מבוגר הוא תמיד רצון מעוות של ילד, כלומר עובר מהאובייקט הראשוני לאחד אחר, קריטריון האותנטיות שלו יכול להיות קיומו של קשר גנטי בין הרעיון של אובייקט "מבוגר" לבין מושא התשוקה של הילד. אם אין קשר גנטי כזה, אז אובייקט חדש כזה הוא רק פונדקאי, שאינו מסוגל להביא הנאה, כלומר. לספק את הרצון.הישגו דורש לא פחות עלויות אנרגיה, אך כאשר הוא מושג, הוא עדיין אינו משתלב באופן אורגני בדימוי האני של האדם עצמו ואינו יכול לשמש כדי להשיג את משמעות קיומו, המורכב מהשגת יושרה. זו פשרה בריבוע. ההישג שלה מדלל את נפש האדם, ואינו מביא דבר בתמורה. פתוגנזה הדבר מעלה את שאלת הפרטים של החברה המודרנית כגורם חיצוני לאובדן המשמעות. מדוע הבעיה הזו כה חריפה כעת? ניתן להבחין בהבדל בין החברה המודרנית לחברות קודמות בחוסר הבנייה שלה. השתלטות הדת או האידיאולוגיה בתקופות קודמות קבעו באופן נוקשה את מערכת הערכים שאליה יש לכוון אינטרס של אדם. וגם אם ערכים כאלה לא תואמים את הנטייה הראשונית של נושא מסוים, אז מטרתו יכולה לפחות להפוך להתנגדות כלפיהם, לזכות בחופש מהם. וזה, בתורו, דרש מאדם לבצע מעשה שבעצמו יכול להפוך לאובייקט שמשלים את הסובייקט למכלול, שבו הוא יכול להתעקש. סיזיפוס שמח, שוב ושוב דוחף את האבן שלו במעלה הגבעה; אך לא האבן הייתה מושא לרצונו, אלא המיתוס מי הפך לעצמו בניגוד לרצון האלוהי. מיתוס הוא טקסט שיצור מהעולם הסמלי יכול לשזור אל תוך בד תרחיש חייו, ובכך ליצור דימוי שלם של אני שלו.

דיקטטורות קודמות חששו מחופש הביטוי, חיסלו את ההתנגדות, כלאו סופרים ושרופים ספרים חובבי חופש.

תקופת הזוהר של האוטו-דה-פה הנבזית אפשרה להפריד בין הכבשים לעזים, מהטוב לבין הרע.

פרסום טוטליטריות הוא דבר הרבה יותר עדין, קל לשטוף ידיים כאן.

סוג זה של פאשיזם למד היטב את לקחי הכישלונות של משטרים קודמים - בברלין ב -1945 ובברלין ב -1989.

(אני תוהה מדוע שתי הדיקטטורות הברבריות האלה הגיעו לאותה עיר?).

כדי להפוך את האנושות לעבדות, פרסום בחר בדרך של הצעה מאכלת ומיומנת.

זוהי מערכת השליטה הראשונה של האדם על האדם בהיסטוריה, שאפילו נגדה החופש הוא חסר אונים.

יתר על כן, היא - המערכת הזו - יצרה את נשקה מתוך חופש, וזה הממצא הגאוני ביותר שלה.

כל ביקורת רק מחמיאה לה, כל קונטרס רק מחזק את אשליית הסובלנות הנדושה שלה.

היא מכניפה אותך בצורה האלגנטית ביותר. הכל מותר, אף אחד לא ייגע בך כל עוד אתה מתמודד עם הבלגן הזה.

המערכת השיגה את מטרתה: אפילו אי ציות הפך לסוג של ציות.

(פרדריק בייגבדר "99 פרנק")

החברה הדמוקרטית המודרנית מטילה על אדם נטל כבד של חופש בחירה. שכבת האובייקטים שאליהם ניתן להפנות את התשוקה הופכת נרחבת יותר ויותר ניידת, ותהליך בחירתם על ידי הנבדק דורש ממנו כעת זמן מסוים כדי שיבין את עצמו. בנוסף, בחירה כזו צריכה להיעשות כמעט כל הזמן, מכיוון שהנפש, כמערכת דינאמית, נמצאת כל הזמן בתהליך של שינויים, וכל סידור הדדי חדש של ייצוגים מסוימים בה דורש מתאם מקביל בעולם האובייקטים באמצעות שאפשר לממש ייצוגים אלה. אך ברגע שיש לאדם דרישה חדשה לעולם לאובייקט, בשלב זה החברה מבקשת, ללא דיחוי, לספק אותו, ומציעה לצרכן הפוטנציאלי אובייקטים של רצונות ולא דואגת במיוחד לנוכחותו של קשר גנטי בין אותם וגישותיו הראשוניות. באמצעות הביטוי של שופנהאואר, אנו יכולים לומר שהחברה יוצרת צורות ריקות שאליהן יכול האדם להטיל את תשוקתו הגולמית וחסרת הצורה בתחילה. אובייקט כזה, המתיימר להתכוון לייצוג אחד, אך למעשה מתכוון למשהו אחר, כינה לוטארד סימולקרום. ואם סוסור כתב ששכבות של מסמנים ומסומנים יכולים להשתנות הדדיקוניה הדדית, כלומר.במהלך ההתפתחות ההיסטורית של השפה, ובסינכרוניות (10; 128 - 130, 177 - 181), כלומר ברגע היסטורי נתון, הם קשורים זה לזה פחות או יותר, אך כעת התחומים הסמנטיים התרחבו עד כדי כך שאותו אובייקט במפות הסובייקט והחברה ממוקם בדרכים שונות לחלוטין ומשמעותו אובייקטים שונים של השטח האמיתי. לפיכך, לאחר שהתחבר למסמן הרעיון של מושא תשוקתו, הקשור גנטית לנושא, אפשר, על ידי קשר אסוציאטיבי פורמלי, לעבור ממנו למסמן אחר, שאין לו קשר גנטי כזה. עם הרעיונות הבסיסיים של הנושא. עם השינוי המתמיד של החברה במיקום הסמל על המפה, אדם כל הזמן שואף להשיג מטרה שקרית, וברגע שהוא רואה את השקר שלה ואינו מקבל סיפוק, עליו להשתמש בכל כוחו להשגתו לאחר מכן. בצורה חדשה. חוסר שביעות רצון מתמיד מוביל לחזרה אובססיבית על פעולות מסוימות, כאשר הביצוע שלהן מייחסת החברה לנושא את האפשרות להשיג את האובייקט הרצוי. אך מלבד כל דבר אחר, מושא הייצוג יכול להיות לא רק חיצוני לאדם; זה יכול להיות גם הרעיון שלו על העצמי שלו. שילוב הטקסטים הניתנים לשינוי שמציעה החברה, אדם נמצא במצב של חוסר שביעות רצון מתמיד עקב הפער בין רעיון העצמי שלו לבין האידיאל העצמי, ובין הוא נזכר בפער זה בכל דקה, מבטיח לפתור אותו עם הגעתו לחפצים המוצעים בפונדקאית. פעולות אובססיביות אלה של האדם המודרני הן: עבודה ורכישה. תרגול בסיווג הסוציולוגי המודרני של תצורות חברתיות, החברה הנוכחית מתמקמת כחברת מידע. התפתחות טכנולוגיות התקשורת הביאה לכך שנתונים מועברים ברחבי העולם במהירות המתאימה למהירות התפשטות הדחפים במערכת העצבים של יצור חי, מה שמאפשר מרחב המידע האוניברסלי במהירות ובגמישות. להגיב לכל שינוי בסביבה הפנימית והחיצונית שלה. וירוש תכונות רבות של יצור חי, מרחב זה נוטה גם להומאוסטזיס, הדורש איחוד של מרכיביו. הרכיב הטכני של מערכת זו בכללותה נוצר בתחילה בהתאם לדרישה זו. עם זאת, נושאתו העיקרית - האדם - זקוקה להתאמה נוספת לתפקודו התקין של האורגניזם הגלובלי. אולם כאן עלולה להתעורר השאלה: כיצד יכול האורגניזם הגלובלי הזה, המורכב מאנשים נפרדים רבים, להפוך למכלול יחיד, עם מטרות משלו, זר לכל אדם בנפרד? התשובה לשאלה זו ניתנת על בסיס התיאוריה הכלכלית, הן במובן הכללי של ביטוי זה והן בפרוידיאנית. השאיפה הראשונית של כל יצור חי היא להימנע מגירויים (13; 427 - 428). גירויים אלה מניעים יצור חי להשיג מטרה, שבאופן כללי ניתן לבטא אותה כנוחות. עם זאת, באדם, כידוע, המטרה והמניע מופרדים, ומטרת הביניים של הפעילות שמטרתה השגת המטרה העיקרית הקשורה למניע יכולה כשלעצמה לרכוש את הערך הסופי לאדם (9; 465 - 472). חלוקת העבודה החברתית מייצרת עודף של ערכים חומריים, שלמרות שאינם נחוצים לאדם ספציפי, הם נחוצים לו בכדי להשיג את הערכים שיש לאחרים שהוא זקוק להם. בעתיד, עודף זה של ערכים גשמיים מוחלף באופן סמלי בכסף, שלעתים קרובות נראה כי הוא המטרה הסופית של הפעילות. עצם הפעילות, המונעת מכסף, עומדת בסתירה לצורך האמיתי של אדם: היא קשורה להגשמת רצונו של אחר, שלרוב גם רוצה להשיג מטרה דומה - החזקת כסף.לפיכך, פעילות זו ומטרה זו מנוכרים לאדם, ובהיותם זהים לאנשים רבים, הם הופכים לפעילות אחת ויעד של ישות נטולת פנים משותפת. פרויד, בעודו מתאר את תפקודו של המנגנון המנטלי, נוקט פעמים רבות בהקבלות כלכליות. בעיקרו של דבר, כסף דומה לאנרגיה נפשית בכך שהרכוש שלו הוא שהוא חסר צורה בפני עצמו ויכול להיות מופנה לכל אובייקט, לכל רעיון. או, קרוב יותר למינוח של לאקאן, כסף הוא כמו שפה, מבנה ריק, מבנה -על הזזה מעל שכבת המסומן, הקוד של האחר, הקיים לפני הופעת הנושא. ודווקא חוסר הצורה האוניברסלי הזה של כסף הוא שהופך אותו לתחליף אידיאלי למושא כל רצון: את האחרון יש עדיין למצוא ולממש בעצמו, בעוד שכסף רלוונטי בכל רגע. "זאוס הבנקאי אינו מסוגל לחלוטין להיכנס למערכת יחסים של חילופי אמת ואותנטיים עם כל אחד. העובדה היא שהוא מזוהה כאן בכל יכולתו המוחלטת, עם הצד ההוא של המסמן הטהור, הטמון בכסף ואשר מעורר באופן נחרץ ספק בקיומו של כל החלפה משמעותית אפשרית ". (ג'יי לאקאן "תצורות הלא -מודע" (5; 57 - 58)) איחוד הנושא לטובת האיברגניזם החברתי האינפורמטיבי הוא כל נפח הטקסטים היוצרים את דעת הקהל. כמו חלום, עם כל המגוון שלהם, המהות שלהם אחידה: להגשים את הרצון של האורגניזם הגלובלי לשחרר את המתח שיכול להיווצר בצומת לא סטנדרטי - אדם המתנגד. מה שפרסומת או דיווח חדשותי מדבר עליו במפורש הוא רק מבנה שטחי של משמעותו; מאותו מבנה פני השטח נובעות משמעויות עמוקות, שבסופו של דבר מובילות לרצון להומאוסטזיס. ולמרות שהחברה מייצרת את "החלומות" האלה, הנושא שלהם נראה. כך, המחשבות הנסתרות של האחר הופכות לרצונות הסובייקט. “… אין דבר מפתיע בקיומה של האפשרות לייצר רצונות. מפעלים המייצרים תשוקה הם, במיוחד, משרדי פרסום ארגוניים. פרסום הוא סחר פתוח ברצונות. מודעה זו עשויה לבוא לידי ביטוי בחלום, שסודו, לפחות מאז תקופתו של פרויד, הוא התשוקה ". (V. A. Mazin "Rebus on the screen or the Night of Knowledge" (6; 43))

העדר מוחלט של המתח הוא המוות. עם זאת, לא החברה מתה, אלא הנבדק חפץ במותו שלו. מבני השטח של טקסטים הזויים, שאליהם מכוונות תנועות נפשו של אדם בחיפוש אחר שביעות רצון, נבנות בצורה כזו שניתן לחבר אותן בצורה הכרחית עם רעיונותיו העמוקים הבסיסיים שעולים אפילו בתקופת הילדות. ואדם מפתח פחד אובססיבי שאם הוא יתנתק מהקהילה הזו, אם הדימוי שלו לעצמו לא יעמוד בסטנדרטים שנקבעו, הוא לעולם לא יקבל סיפוק. אבל תוכן ההזיות משתנה כל הזמן, החלום של אתמול כבר לא רלוונטי היום, ואדם כל הזמן נשאר לא מרוצה מעצמו ומהסביבה האובייקטיבית שלו והוא צריך כל הזמן לשנות את עצמו, את גופו, את עולמו הפנימי והחיצוני בהתאם לאנשים אחרים תקנים. וזה דורש יותר ויותר כסף ועלויות אנרגיה, וכתוצאה מכך הרווחים וההוצאות הכפייתיים הופכים לסימפטום של אדם מודרני. המנגנון המתואר תואם באופן מדויק את ההגדרה של נוירוזה המוצעת על ידי אריק ברן: "נוירוזה היא אבחנה רפואית של מחלה הנובעת מניסיונות שגויים חוזרים ונשנים לספק את המתח של המזהה בדרכים לא מתאימות, בזבוז אנרגיה, שמקורו בעניינים לא גמורים של ילדות, המבטא את המתח של הרצונות בצורה מוסווית, לא מכוונת שמשתמשת באותן דפוסי תגובה שוב ושוב ומעקירה מטרות ואובייקטים "(1; 424).בהתחשב בסימפטומים האופייניים, כלומר: דחף פנימי שאינו מתאים לשליטה מודעת, גם אם הכאב או המזיקות שלו מתממשים, בדרך כלל מעוררים לחזור על אותן פעולות שוב ושוב; רעיון, תחושה או דחף שחודרים בהתמדה לתודעה ואינם ניתנים להסרה על ידי רצון הפרט, גם אם הוא מבין שהם בלתי סבירים או מזיקים - אדם מודרני יכול להיות מאובחן עם נוירוזה אובססיבית -כפייתית (1; 423, 424). ובכן, לפחות, נוירוזה זו מסוגלת, בצורה המתאימה לתפקוד חברתי, להחליף את אותם תסמינים שעלולים להתפתח בנושא ולהפריע לחייו החברתיים הרגילים. אתה יכול אפילו לומר ש"הלקוח שלנו "הוא בריא למחצה: הוא מספיק בעבודה. חלופי עם זאת, מגיע הרגע בו תשישות נפשית, הנגרמת מהצורך לשאוף כל הזמן לאובייקטים שאינם מביאים סיפוק, ולעתים קרובות - אכזבה למדי, הופכת כה ברורה עד שכבר אי אפשר שלא להבחין בכך. ברגע זה, אדם מוצא את עצמו נתפס בין סקילה וצ'רבידיס משני תרחישים: או שלא להבחין במובן מאליו ולהמשיך לשחזר את הסימפטומטולוגיה האובססיבית עד שתתרחש תשישות מוחלטת, או להבין את השקר של מה כל כוחות הנפש שלו נועדו הרבה זמן ומשאבים פיזיים. ניתן לתאר את המקרה השני כפחת. אך לא רק אובייקט מסוים של תשוקה פוחת. אחרי הכל, קטע שלם של חיים, מערכת רעיונות, כולל אמונות, ערכים, אידיאלים וכו ', קשורים אליו, כלומר. אדם הופך להיות מוערך - לעצמו. כל הזמן הזה, החשק המיני נטען לחלוטין בחפצים שונים, ועם היעלמותם של האחרונים לא נשאר דבר עבור ה- I. ניתן לתאר מצב זה כאובדן. אאבד חלק משמעותי מהאני שלי, שבמקום נוצר הריק. ודיכאון מתעורר כבעלות על הריק הזה. הוואקום הנפשי הזה מנסה בהתמדה ללכוד אובייקטים חדשים, אך הדבר נפגע מהחשש לאכזבה חדשה. לפיכך, כל אובייקט שעלול לתפוס שטח ריק מופחת מראש, מה שמוביל בהכרח לתחושת חוסר המשמעות האוניברסלית של קיום עצמו וכל מה שקיים. אדם מוצא את עצמו בבידוד לבד עם הריקנות שלו. עם זאת, המרכיב החיובי של מצב זה הוא המודעות לבעיות קודמות הקשורות לאובססיה. הטיפול המשימה העיקרית של פסיכותרפיה היא להבהיר ללקוח שיש לו ברירה. במבט ראשון, לא ניתן לשנות את אירועי העבר, אולם העבר כעת אינו קיים יותר, כל שנותר ממנו הוא המשמעות שיש לנו כאן ועכשיו, ואשר ניתנת לשינוי כאן ועכשיו. טבעי שאדם יתפוס את נתיב חייו כעלילה, וכמעט אף אחד לא ידבר עליו כערימת עובדות פשוטה. עובדות אלה נבנות בסיפור על ציר הזמן, הנובעות מנטייה ראשונית מסוימת של הלקוח, אשר בהתאם לו מעניק לכל עובדה כזו משמעות מסוימת וקובע את מקומה בכל נתיב חייו. בהתאם לכך, כל אחד מהם רוכש צביעה רגשית מסוימת ותורם תרומה ליחס העצמי. לכן, דרך הריפוי היא תנועה סימולטנית מלמעלה ולמטה: חיפוש מיקרו-משמעויות חדשות של עובדות בודדות מהעבר ושינוי סימולטני במשמעות המאקרו הבסיסית, המופיעה כרקע לכל החיים. המודעות של הלקוח לחוויות ילדות ומערכות יחסים יכולה לסייע לו לבנות קשרים חדשים ואותנטיים גנטית בין רצונות אינפנטיליים לעובדות מוזלות בחייו הבוגרים. כך או אחרת, מודעות היא יציאה לרמת המטא, כאשר אדם אינו נמצא יותר במצב, אלא מעליו. אחרי הכל, בניתוח הסופי, כל מטרה היא אידיאלית, ולכן בלתי ניתנת להשגה, ובמובן זה, הערך העיקרי נרכש לא על ידי השגתה, אלא על ידי חתירה אליה. לפיכך, ניתן לחשוב מחדש על שלבי חיים מוזלים כחלק בלתי נפרד מהעיסוק במטרה.

סִפְרוּת

1. ברן א.מבוא לפסיכיאטריה ופסיכואנליזה עבור מי שאינם יזמים: פר. מאנגלית א.י פדורוב. - סנט פטרסבורג: טליסמן, 1994.- 432 עמ '.
2. בודנהאמר ב ', אולם מ', מתרגל NLP: קורס הסמכה מלא. הדרכת הקסם של NLP. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 עמ '.
3. נ 'ו זבורובסקה פסיכואנליזה וידע ספרותי: יצירות שנאספו. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 עמ '. (אלמה מאטר).
4. קלינה נ.פ. יסודות הפסיכואנליזה. סדרה "ספרייה חינוכית" - מ.: "ספר רפל", ק: "וקלר", 2001. - 352 עמ '.
5. לאקאן ג 'חינוך הלא מודע (סמינרים: ספר ו' (1957/1958)). לְכָל. מצרפתית / תירגם א 'צ'רנוגלזוב. מ.: ITDGK "גנוזיס", הוצאה לאור "לוגו", 2002. - 608 עמ '.
6. מאזין V. A. ריבוס על המסך או ליל הידע // פסיכואנליזה №3 - קייב, 2003.
7. המילון הפילוסופי העדכני / Comp. א.א גריצנוב. - מינסק: אד. V. M. Skakun, 1998.- 896 עמ '.
8. רזניק ס 'מרחב נפשי: הרצאות הניתנות באוניברסיטת סורבון. פריז 1987 - 1988. תחת. עורך ש.ג אוברובה. תורגם מאנגלית על ידי I. M Budanskaya. קייב: UAP-MIGP, 2005.-160 עמ '.
9. רובינשטיין ס.ל., יסודות הפסיכולוגיה הכללית. - SPb.: פיטר, 2003.- 713 עמ '.
10. סוזיור פרדינאן דה, קורס לימודי שפות זרות / פר. s fr. א. קורנצ'וק, ק. טישצ'נקו. - К: אוסנובי, 1998, 324 עמ '.
11. פרויד ז. תיאוריות פסיכולוגיות בסיסיות בפסיכואנליזה / ז. פרויד: פר. מ.וו וולף, א.א ספקטור. - מינסק: קציר, 2004.- 400 עמ '.
12. פרויד ז. מעבר להנאה, ז. פרויד: פר. איתו. - מינסק: קציר, 2004.- 432.
13. פרויד ז 'פרשנות חלומות / ז פרויד: פר. י.א. קוגן; מדענית. עורך לְכָל. L. V. Marishchuk. - מינסק: קציר, 2004.- 480 עמ '.
14. שופנהאואר א. אפוריזמים ומקסים: יצירות. - מוסקבה: הוצאת ZAO EKSMO-Press; חרקוב: בית ההוצאה לאור "פוליו", 1998. - 736 עמ '. (סדרה "אנתולוגיה של מחשבה").