אם-חברה: שוברים את גבולות מערכת היחסים בין אם לילד

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2024-01-31 14:11

"אל תחשוב שבאתי להביא שלום לארץ; לא באתי להביא שלום, אלא חרב; כי באתי להבדיל גבר מאביו ובת עם אמה ובתה -חוק עם חמותה. ואויביו של גבר הם ביתו "(מתי 10:34, 35, 36)

"הם באמת היו אחד. אבל שניהם היו צפופים בגוף אחד. לא משנה אם הם אוהבים אחד את השני או שונאים זה את זה". אקסל בלקמר. חלום אריזונה. א. קוסטוריצה

היכן עובר הגבול בין יחסי אם-בת נאותים, וכיצד ניתן להבחין בין התקשרות רגשית טבעית בדיאדת האם-בת לבין צורותיה הקיצוניות והמעוותות? מי אחראי לגבול זה, וכיצד ישפיע טשטושו על ההיסטוריה הנשית של הבת? מהו הגבול האופטימלי הדרוש ביחסי האם-ילד, שיאפשר עוד יותר לבת, שהפכה פעם לאישה, להיות ולהרגיש את עצמה, ובמידה רבה יותר או פחות, לממש?

לפעמים אפשר לשמוע מנשים בגילאים שונים שאמא שלהן היא החברה הכי טובה שלהן. עם התמימות הגלומה בנשים אלה, מערכות יחסים הרסניות מאוד לא רק שאינן נתפסות ככאלה, אלא הן לעתים קרובות סיבה לגאווה והן מורמות לרמה של האידיאל של יחסי אם ובת. לא פעם הבת תופסת את פעולותיה הידידותיות של האם ועושה מאמצים לשמור על היושרה במערכת יחסים מסוג "ידידותי אדיב" כל כך עם האם, שהיא למעשה צורת תקשורת מעוותת בין האם לבת.

המאה ה -21 מאופיינת כאמוטיוגני מוגבר, מה שהופך, בהתאם, דרישות מוגברות לוויסות הרגשי-רצוני של האישיות, ובעייתו של אדם החי בעידן הפוסט-מודרני היא הבעיה של "חוסר בגרות חופשית" [ליפובצקי ג 'העידן של ריקנות. מסות על אינדיבידואליזם עכשווי וכו ']. אדם בוגר זוכה לחופש, ויחד עם זאת, אינו יודע להיפטר מעצמו. כיום, בחיים אינטימיים עם החופש הגובר, העושר והספונטניות שלה, אישה מתמודדת עם המורכבות הגוברת של תחום האם.

הטרנספורמציה של האינטימיות, כפי שמציין א 'גידנס, חלה הן על מין והן על מגדר, אך היא אינה מוגבלת רק אליהם: (…) "הבעיה כאן טמונה בשינוי בסיסי באתיקה של החיים הפרטיים כ כל זה כדי לבנות אתיקה חדשה של חיי היומיום "[Giddens E. טרנספורמציה של אינטימיות. מיניות, אהבה וארוטיות בחברות מודרניות, עמ '69].

אנתח את קטגוריית האינטימיות כאחד התנאים המוקדמים לבחינת הבעיות המוצהרות. אינטימיות מוגדרת באמצעות הקטגוריות של הדדיות, פגיעות ופתיחות [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. אינטימיות, P.15].

אינטימיות מחייבת את היכולת, מצד אחד, להיות ביחד, מצד שני, לשמור על נפרדות ואינדיבידואליות במערכות יחסים אינטימיות. אינטימיות בלתי אפשרית ללא היכולת להפריד בין אני שלך לבין אני של אדם אחר. מערכות יחסים המבוססות על אינטימיות מאופיינות בנוכחות התקשרויות, תלות הדדית, משך זמן, אינטראקציות שחוזרות על עצמן ותחושת שייכות אחת לשנייה [שם, עמ '16].

יתר על כן, המחברים מציינים כי יחסי אינטימיות דורשים הדדיות, הבנה הדדית, "שקיפות" ברמה המודעת והלא מודעת. קיים דיאלוג לא מודע בין אנשים במערכות יחסים אינטימיות, חילופי "סימנים סודיים" [שם, עמ '27]. במסגרת הנושא המוצהר, יש צורך להפנות את תשומת הלב ל"שקיפות "ו"חילופי סימנים סודיים".

יודגש כי שמירה ושמירה על מערכות יחסים אינטימיות לאורך זמן דורשת רגשות בוגרים, מודעות רגשית ובין -אישית מפותחת.אי אפשר להשיג אינטימיות ללא היכולת לא רק להיות ביחד, אלא גם להיות מסוגלים להיפרד זה מזה, היעדרה הוא צורה של סימביוזה, לא אינטימיות, למרות שרגשות הקרבה במצבים אלה דומים.

א 'אריקסון, בהתחשב ברצף "בידוד - אינטימיות", מגדיר אינטימיות כיכולת "למזג את זהותך עם זהותו של אדם אחר מבלי לחשוש שאתה מאבד משהו בעצמך" [Hjell L., Ziegler D. תיאוריות של אישיות., עמ '231] …

כאשר בוחנים אינטימיות לפ. מלודי [מלאודי פ. גורם האינטימיות, С.231], שאלת הגבולות הפנימיים והחיצוניים המאפשרים לאדם לממש אינטימיות, תוך שמירה על היושרה שלו ושלמותו של בן זוג, באה אל חֵלֶק קִדמִי. שלושה סוגים של גבולות מובחנים: 1) מערכת גבולות שלמה, שלמה; 2) קיר; 3) אין גבולות.

מערכות יחסים של אינטימיות אפשריות רק במקרה של מערכת גבולות שלמה ושלמה. במקרה בו מופיע קיר במקום גבול, אדם אינו מסוגל להביע את רגשותיו, מחשבותיו, אינטימיותו, או לקבלם מבן זוג. בהעדר גבולות, אדם אינו יכול לשלוט או בגילויים שלו ביחס לבן זוג, מה שעלול להוביל לאלימות כלפי אישיותו של האחרון, או לביטויים של בן זוג, דבר שעלול להוביל לפגיעה ביושר שלו.

לפיכך, דעותיהם של חוקרים שונים בבעיית האינטימיות מסכימות כי היכולת להיכנס למערכות יחסים אינטימיות דורשת בגרות, מודעות ונוכחות גבולות תקינים, שלמים. יחד עם זאת, תחושות הקרבה בסימביוזה ובאינטימיות דומות; תיאורטית, ההבחנה בין מצבים אלה מתבצעת, שוב, תוך שימוש בקטגוריית הגבולות.

לאינטימיות יש את המאפיין של "שקיפות", מניחה מראש אינטראקציה של "סימנים סודיים" וככל שהיא מתפתחת, קוגניציה הדדית.

אנתח מספר מושגים מודגשים: "גבולות", "שקיפות", "סימן סודי", "קוגניציה".

שקיפות (מ- Lat. Trans - "שקוף", "דרך ודרך" וראגו - "שיהיה ברור") - שקיפות, חדירות. שקיפות (מילים נרדפות - פריכות, טוהר, קריסטליות, חדירות) היא תכונה של אובייקט כאשר חיבורים ומידע זמינים לנושאים חיצוניים לאובייקט. מהות השקיפות היא בכך שהיא מאפשרת לך לראות את הבלתי נראה, הופך אותו למבט, חדיר לצופה. שקיפות מביאה אותך למים נקיים, בלי להסתיר דבר.

השגת אינטימיות פסיכולוגית דורשת מעשה מודע של "שקיפות" עבור האחר, תוך שמירה על תיחום גבולות העצמי. באינטימיות, הסוד מתגלה, "סיווג" העולם הפנימי מתרחש וכתוצאה מכך., ההכרה שלה. קוגניציה היא פעולת מעבר מהלא נודע לידוע, מהבלתי מובן למובן, מהבלתי נגיש לנגיש.

מהות הידע לא תמיד בטוחה, היא קשורה קשר בל יינתק לסבירות של הפרת האיסור שנקבע לייעד גבולות כלשהם. אתייחס לתנ"ך: אדם וחוה אוכלים את הפרי האסור מעץ הדעת טוב ורע: "ונפתחו עיניהם של שניהם וידעו שהם עירומים …" (בראשית ג ': 7), שעבורם גורשו מגן עדן.

הכרה היא גם מסוכנת מכיוון שהיא קשורה למיניות; בטקסטים עתיקים הפועל "לדעת" משמש ביחס ליחסי מין: "אדם הכיר את חוה, אשתו; והיא הרתה וילדה את קין, ואמרה: קיבלתי גבר מה '" (בראשית ד, א)).

וו. ביון מבין את הטרגדיה של סופוקלס "מלך אדיפוס" כדרמת ידע - אדיפוס מבקש לגלות את סוד מוצאו, ובסופו של דבר מעוור את עצמו, כי הידע שנחשף בפניו בלתי נסבל עבור אותו [Bion W. למידה מניסיון, Bion W. תיאוריה של חשיבה].

לכן, באינטימיות מתבצעת פעולת חציית הגבול, שהיא בלתי עבירה מחוץ ליחסים עם מושא הקשר האינטימי.

נ.בראון הבחין בין סוגי גבולות פיזיים, פסיכו -פיזיולוגיים ופסיכולוגיים, כשהוא מדגיש את "גבולות ה- I" הגמישים והנוקשים, כמו גם את הדרגת הגבולות החלשויים לבריאים [Brown N. W. הדפוס הנרקיסיסטי ההרסני]. לדברי המחבר, המרחב האישי נקבע גם על פי גבולות פסיכולוגיים. נ 'בראון מציין כי גבולות פיזיים, פסיכו -פיזיולוגיים ופסיכולוגיים יכולים להיות קשיחים למדי; גבולות נוקשים (פסיכו -פיזיולוגיים) משרתים את אותן מטרות: להגן מפני איומים ו / או פגיעה שעלולים להיגרם לאדם; אלה גבולות התלויים בזמן, מקום ו / או תנאים; גבולות גמישים הם גבולות ניידים של ה- I, המשקפים פוטנציאליים את מעמדו הפסיכולוגי של אדם בקרב אנשים ואת חוסר התנאי של קבלה עצמית.

בגישת הגשטאלט הגבול הוא התפיסה המרכזית המפרידה ומחברת בין הסביבה והאורגניזם, הוא אינו רק קו המפריד או מחבר בין אני ולא-אני, אלא גם הוא התחום החשוב ביותר באינטראקציה שלהם. הגבולות, מקום המגע, מהווים את האגו רק שם ואז, כשהאני פוגש את "החייזר", האגו נכנס לתוקף, מתחיל את קיומו, מגדיר את הגבולות בין ה"שדה "האישי לבלתי -אישי. מגע הוא תהליך של אינטראקציה, חילופי אנשים עם הסביבה. גבול המגע הוא הגבול המפריד בין העצמי לבין הלא-עצמי, המסדיר את ההחלפה. במגע בריא עם הסביבה, הגבול פונקציונלי - פתוח להחלפה וחזק לאוטונומיה. מעגל המגע הוא תהליך סיפוק הצרכים, יצירת והרס דמויות [פרלס פ., גודמן פ. תורת הטיפול בגשטאלט].

תיאוריית יחסי האובייקט גורסת כי הילד בתחילה אינו מבחין בין גופו שלו לבין אמו. היווצרות גבולות פסיכולוגיים מתרחשת בהקשר של הפרדת הילד מהאם. בהבנתו של ד 'וויניקוט, היווצרות גבולות העצמי מתרחשת בילדות המוקדמת ונקבעת על פי איכות האימהות - עם אימהות טובה נוצרים גבולות פסיכולוגיים אינטגרליים בין העצמי לעולם החיצון [D. V. Vinnikot. ילדים קטנים ואמותיהם].

מ 'מאהלר מחבר בין היווצרות גבולות העצמי לרכישת הזהות, המתרחשת בתהליך ההפרדה והאינדיבידואציה של ילד מהדיאדה של האם והילד המאוחדת בתחילה [טייסון פ', טייסון ר 'תיאוריות התפתחות פסיכואנליטיות].

במודל המבנה העצמי של אישיותו של ג 'עמון משתמשים ברעיון

יש להתייחס לגבול הפסיכולוגי כאיבר תפקודי, כלומר לגבול הפסיכולוגי אין איכות מהותית, אלא אנרגטית. מאפייני הגבול הפסיכולוגי עולים כשילוב זמני של כוחות ליישום אינטראקציה ספציפית של אדם עם העולם. כשחושבים את הגבול בדיאלקטיקה, אפשר להסיק על חוסר ההגדרה שלו, הפרוצדורליות, התהוות מתמדת, חוסר יציבות והתניה מצבית.

הגבול נוצר מול משהו שאי אפשר לחשוב עליו, מול הבלתי מוסבר ושוכב שבו החשיבה מאבדת את מיסודה. אני ארשה לעצמי לחלק על תנאי את מרחב יחסי האם-בת לתחום האפשרי, ומה שיש בחו"ל הוא תחום הבלתי אפשרי. זה מצביע על המסקנה כי ההתגברות על גבול זה היא מעשה עבירה (עבירה מן התנועה היוונית - דרך, דרך; גרסה - תנועה; מונח המתקן את התופעה של חציית גבול בלתי עביר, קודם כל הגבול בין האפשרי ל הבלתי אפשרי), שפירושו המילולי "מעבר לגבולות".

מה עומד על שמירה על מעבר לאפשרי?

לדברי מ 'היידגר [היידגר מ' פרמנידס], הבושה יכולה להיות שומר ההוויה, ה"אפוטרופוס "של המטאפורה מצביע על הגנה על גבולות. הבושה, כתופעה גבולית, מעידה על קשר ישיר עם גבולות; מושג מורכב זה בשיחות שונות בדרך זו או אחרת מסמן את תחום האינטימיות.

ניתן להבין את האינטימיות בהקשר של הבושה ככפויה לאחוז של דבר שאי אפשר לקבלו. הבושה כרוכה בהבאת גוף עירום שאינו ציבורי על הבמה.לכן, הלבוש הוא סימן גבולי המפריד בין הכדור האינטימי לזה שמוצג לאחרים, הפנימי מן החיצוני, והבושה היא אות להפרת הגבול הזה. להתלבש פירושו להסתיר את הפרטים והיציאות שלך. להתפשט פירושו להיות פגיע, פשוטו כמשמעו "חשוף", "גילה", חשוף.

בקטע של ספר בראשית שצוטט קודם לכן, האטיולוגיה המדויקת של הבושה נרשמת - זוהי ידע על טוב ורע, המתקבל על ידי הפרת האיסור, מה שמוביל לבושה מגילוי העירום של עצמך.

מ 'ג'ייקובי טוען שכבר אנשים פרימיטיביים כיסו את עירומם ומסיק כי היבט זה של התנהגות טמון באנושות כמין. לאדם "זה לא טבעי להתנהג באופן טבעי ביחס לאופיו הפיזי" [Jacobi M. Shame ומקורות ההערכה העצמית, עמ '26].

ג 'וילר, מסכים עם ג' קאופמן, מצטט את האחרון: "הבושה עצמה היא הכניסה לעצמי … שום השפעה אחרת לא קרובה כל כך לעצמי המנוסה. שום דבר לא כל כך מרכזי בתחושת הזהות" [Lee RG, וילר ג 'בושה ודגם הגשטאלט, עמ' 45].

הרשה לי להזכיר לך שהבושה הפנומנולוגית נחווית כתחושה של להיות "גלוי", דחף "ליפול דרך כדור הארץ", להפוך לבלתי נראה. כלומר, ניתן לראות בבושה כמשחתת אינטימיות, כלומר במהותה השלילית; כמו גם רגע טבעי בפתיחת ההתקרבות - במובן זה הבושה מאבדת את דמותה של מפלצת ומקבלת משמעות חיובית, בפרט, את המשמעות של ויסות המרחק במערכות יחסים, בהתאם למוכנות להתקרבות. אתייחס גם לב 'קילבורן: "הבושה היא על הגבול ביני לבין אחרים …

כותב הפרוזה והמסאי המפורסם מ 'קונדרה, בהתחשב בחרדת המראה, בחיבורו "צוואות שבורות" מציין את אחת הסיבות לבושה: "בושה: תגובה אפידרמיס שמטרתה להגן על הפרטיות; לדרישה לתלות וילונות על חלונות (…), אחד ממצבי האלף בית של מעבר לבגרות, אחד הסכסוכים הראשונים עם ההורים הוא הטענה לתיבה נפרדת לאותיות שלהם, המחברות שלהם, הטענה לקופסה נעולה במפתח; אנו נכנסים לבגרות, מורדים בבושה "[Kundera M. Brooks Wills: Essay, P.264].

שמונה שנים קודם לכן, נושא הבושה העלה מ 'קונדרה ברומן "הקלות הבלתי נסבלת של ההוויה". בבית של גיבורת הרומן תרזה "לא הייתה בושה": "אמא הסתובבה בדירה רק תחתונים, לפעמים ללא חזייה, ובקיץ היא הייתה עירומה לגמרי" [קונדרה מ 'הקלות הבלתי נסבלת של ההוויה: רומן, עמ '53]; אמא מתעקשת שבתה תישאר איתה בעולם של חוסר בושה, "(…) כאשר העולם כולו אינו אלא מחנה ריכוז ענק אחד של גופים הדומים זה לזה, והנשמות שבהן אינם ניתנים להבחנה [שם, עמ '55], (…) "צועדים בשורות העירומים - עבור תרזה, דימוי האימה העיקרי. כשגרה בבית, אמה אסרה עליה להסתגר בשירותים. לפי זה היא רצתה, איך לומר לה: הגוף שלך זהה לשאר הגוף; אין לך זכות להתבייש; אין לך סיבה להסתיר את מה שקיים במיליארדי עותקים זהים "[שם, עמ '67].

הבושה גורמת לך להפסיק להמשיך הלאה, להאט, לעצור. מה תפקידו של עצירה זו? בושה - מראה לאדם את גבולותיו, שידיעתם קובעת את מקומו ומהווה וסת פנימי בקביעת מה מותר / אפשרי ומה אסור / בלתי אפשרי. < / P>

הבושה מבטיחה את בטיחותם וחבלנותם של גבולות, משקפת פלישה לשטח פנימי (של אחד ושל אחרים). הבושה מחזקת הבדלים בין אישיים, תחושת הזהות והייחודיות של עצמך. לפיכך, הבושה עומדת ב"כניסה "לאזור האינטימיות. </P>

שוב אעבור לקטגוריית הסודות. הסוד הוא זה שנמצא במישור הפנימי; מייצג משהו עמוק, בלתי מובן, בלתי חדיר, אינטימי, משמעותי מבחינה סמנטית, נשלל מתהליך התקשורת, משהו שקשור לטאבו. לדברי זי פרויד, מטרת טאבו היא להגן על הנפש ממגע עם רגשות חזקים מדי, להגן עליה מפני בושה ורגשות אשמה. פרויד רואה בטאבו של גילוי עריות את אחד האיסורים הנפוצים והרציניים ביותר. </P>

בפומפיי, בטירת המסתורין, יש סדרה של ציורי קיר שמאמינים כי הם מתארים חניכה נשית בתעלומה הדיוניסיאנית. באחד הציורים האחרונים של הסדרה, יש את הסצנה הבאה: אישה יזומה, עירומה למחצה, כורעת ליד אישה לבושה, מניחה את ראשה על ברכיה. מאחוריה דמות נשית מלאכית עם כנפיים, בידה הימנית המורמת היא מחזיקה שוט. בסצינה שקדמה להלקות, מתוארת אישה כורעת ברך, מנסה להרים את הכריכה מהסל, שם נמצא הפאלוס, ולכן האל. פעולה זו נתפסת כגינית ומכבירה. א 'מאוי הציע שהדמות המכונפת עם שוט מגלמת את האלה איידוס, שמשמעות שמה היא "בושות". האישה היוזמת מוטלת על הבושה על מנת להעניק לה ענווה ולחזור להבנתה האמיתית של גבולותיה הטבעיים, אנושיותה ותמותה. </P>

האנתרופולוג מ 'דאגלס, הבוחן רעיונות ארכאיים בנושא חילול וטאבו, מראה כי בתרבויות פרימיטיביות, האמונה הבסיסית הייתה שהמעבר של הקו האסור של אזור טאבו מייצר טומאה וסכנה. בקונספט של מ 'דאגלס, לכלוך הוא משהו מגעיל, בעצם בלגן. מ 'דאגלס סבור כי כללי ההפרדה, הבידול מניחים מראש את רעיון היושרה והשלמות, בעוד שהסטייה היא ערבוב והפרת סדר וטוהר [דאגלס מ' טוהר וסכנה: ניתוח מושגי הטומאה והטאבו].

הרעיון של מ 'דאגלס פותח ברעיונות על גועלו של י' קריסטבה [כריסטיבה י 'כוחות האימה: חיבור על גועל], הרואה את המגעיל כדחייה על ידי החברה בשל העובדה שהוא נושא" title="תמונה" />

הבושה גורמת לך להפסיק להמשיך הלאה, להאט, לעצור. מה תפקידו של עצירה זו? בושה - מראה לאדם את גבולותיו, שידיעתם קובעת את מקומו ומהווה וסת פנימי בקביעת מה מותר / אפשרי ומה אסור / בלתי אפשרי. < / P>

הבושה מבטיחה את בטיחותם וחבלנותם של גבולות, משקפת פלישה לשטח פנימי (של אחד ושל אחרים). הבושה מחזקת הבדלים בין אישיים, תחושת הזהות והייחודיות של עצמך. לפיכך, הבושה עומדת ב"כניסה "לאזור האינטימיות. </P>

שוב אעבור לקטגוריית הסודות. הסוד הוא זה שנמצא במישור הפנימי; מייצג משהו עמוק, בלתי מובן, בלתי חדיר, אינטימי, משמעותי מבחינה סמנטית, נשלל מתהליך התקשורת, משהו שקשור לטאבו. לדברי זי פרויד, מטרת טאבו היא להגן על הנפש ממגע עם רגשות חזקים מדי, להגן עליה מפני בושה ורגשות אשמה. פרויד רואה בטאבו של גילוי עריות את אחד האיסורים הנפוצים והרציניים ביותר. </P>

בפומפיי, בטירת המסתורין, יש סדרה של ציורי קיר שמאמינים כי הם מתארים חניכה נשית בתעלומה הדיוניסיאנית. באחד הציורים האחרונים של הסדרה, יש את הסצנה הבאה: אישה יזומה, עירומה למחצה, כורעת ליד אישה לבושה, מניחה את ראשה על ברכיה. מאחוריה דמות נשית מלאכית עם כנפיים, בידה הימנית המורמת היא מחזיקה שוט. בסצינה שקדמה להלקות, מתוארת אישה כורעת ברך, מנסה להרים את הכריכה מהסל, שם נמצא הפאלוס, ולכן האל. פעולה זו נתפסת כגינית ומכבירה. א 'מאוי הציע שהדמות המכונפת עם שוט מגלמת את האלה איידוס, שמשמעות שמה היא "בושות". האישה היוזמת מוטלת על הבושה על מנת להעניק לה ענווה ולחזור להבנתה האמיתית של גבולותיה הטבעיים, אנושיותה ותמותה. </P>

האנתרופולוג מ 'דאגלס, הבוחן רעיונות ארכאיים בנושא חילול וטאבו, מראה כי בתרבויות פרימיטיביות, האמונה הבסיסית הייתה שהמעבר של הקו האסור של אזור טאבו מייצר טומאה וסכנה. בקונספט של מ 'דאגלס, לכלוך הוא משהו מגעיל, בעצם בלגן. מ 'דאגלס סבור כי כללי ההפרדה, הבידול מניחים מראש את רעיון היושרה והשלמות, בעוד שהסטייה היא ערבוב והפרת סדר וטוהר [דאגלס מ' טוהר וסכנה: ניתוח מושגי הטומאה והטאבו].

הרעיון של מ 'דאגלס פותח ברעיונות על גועלו של י' קריסטבה [כריסטיבה י 'כוחות האימה: חיבור על גועל], הרואה את המגעיל כדחייה על ידי החברה בשל העובדה שהוא נושא

א 'וורברט מצביע על הסכנה העיקרית של טשטוש גבולות וביטול טאבו: "עבור השכבות הארכאיות של האגו שלנו, המסר שאפשר לתאר הכל נוטה לרדת לעובדה שאפשר לעשות הכל באותו אופן" [Werbart א. הצורך שלנו בטאבו: תמונות של אלימות וקשיי אבל, עמ '14].

"כמעט ולא נותר טאבו, בקרוב כל גבולותינו ייעלמו". מאת Skerderud F. חרדה: מסע אל עצמך, ס '25].

בחקר טאבו של גילוי עריות, מתייחס י 'קריסטבה להיגיון ההפרדה, הקבוע באיסור: "אל תרתח ילד בחלב אמו" (שמות כג, יט; כז, 26; דברים י"ד, כא).

השימוש בחלב לא לצרכים חיוניים, אלא לפי פנטזיה קולינרית שמבססת קשר לא תקין בין אם לילד, הוא, לדברי י 'קריסטבה, מטפורה לגילוי עריות. כאיסור גילוי עריות, ניתן להבין גם את האיסור "אל תשחטו לא את הפרה או את הכבשה ביום בו נולדה" (ויקרא כב, כג).

אחת המגמות העיקריות של ההתבגרות היא התמצאות מחדש של התקשורת בין הורים, מורים ובכלל, זקנים לעמיתים, פחות או יותר שווים במעמדם.הצורך בתקשורת עם עמיתים שלא ניתן להחליף אותם בהורים עולה אצל ילדים ועולה עם הגיל, מהווה אפיק מידע ספציפי חשוב שבאמצעותו מתבגרים לומדים את הדברים הדרושים שמבוגרים אינם מספרים להם מסיבה זו או אחרת. נער מקבל את רוב המידע בנושאי יחסים בין המינים מעמיתים, כך שהיעדרם יכולה לעכב את התפתחותו הפסיכוסקסואלית או לגרום לו להיות לא בריא.

תקשורת עם סוג שלהם היא סוג ספציפי של מגע רגשי שמקל על בני נוער לבצע אוטונומיה ממבוגרים ונותן לו תחושת רווחה ויציבות. ידידות בגיל העשרה היא אמצעי לגילוי עצמי, האינדיבידואליות של האדם, שנוצרת, קודם כל, בנוכחות סוד כלשהו.

ההתנגדות העיקרית שעליה מבוססות תוצאות הניתוח של פ 'ג'ורדאנו היא הניגוד בין ידידות הדוקה ליחסים עם הורים: בניגוד לחברות ולאופייה השוויוני, ליחסים עם הורים יש תמיד היררכיה מסוימת; חברים נגמרו

גידול ילד הוא, קודם כל, היכולת להיפרד ממנו. הרמוניה תלויה ביכולתה של האם לקבוע מרחק בין הומוגנים ולהביא יחדיו דברים שונים. כאשר ההבדל בין אם לבת מורכב רק בקמטים סביב העיניים, וכל הסימנים הסמליים האחרים, כולל בגדים, דומים (ג'יי פאולס, סופר וחיבור מצטיין במאמר "תכנסו, כוכבים!" כותב: " כאשר אז רצו בנות להתלבש כמו אמהותיהן; כעת אימהות רוצות להתלבש כמו בנותיהן [פאוולס ג 'ביחד, כוכבות!]), תפקידן ניתן להחלפה הדדית וקשה להבחין היכן האם ואיפה הבת, אז מדוע אותו ערבוב לא יתרחש בתפקודים המיניים שלהם? כשאמא ובת מתחילות לשחק באותו תפקיד (חברה), קשה לנבא עד כמה רחוק זה יגיע.

חברה-אם מבצעת מעשה של עודף, עודף, התעללות, התגברות על גבול האפשרי, התעלות מעלה ובכך קוטעת את מהלך ההתפתחות והתקינה התקינים של בתה.כשאמא הופכת לחברה, היא למעשה מפסיקה להיות אמא, תפקידי האם והחברה שונים מבחינה תפקודית. </P>

אמא חייבת לשלוט במעמד של אמא, אמא לא נולדת, היא יכולה רק להפוך; להתפתחות אופטימלית של בת מספיק להיות אמא, לא מנסה תפקידים אחרים, תפקידים השייכים לאחרים. אם שהפכה לחברה גוזלת (עוברת על החוק), תופסת מקום של מישהו אחר, ממלאת תפקיד יוצא דופן ומפרה את זכותה של בתה לקיים יחסים טבעיים עם אדם אחר. </P>

משימות האם הן להאכיל, להגן, לחנך, לקבוע כללים ולהרפות; המשימות של הבת הן לציית, לגדול, לא להסכים, להמשיך הלאה, להמשיך את הלידה.

מה קורה אם הכל מתהפך במערכת זו?

אם אמה של בת בגיל ההתבגרות חושפת את הפנימיות שלה, ובכך היא מוציאה את בתה מהמערכת" title="תמונה" />

חברה-אם מבצעת מעשה של עודף, עודף, התעללות, התגברות על גבול האפשרי, התעלות מעלה ובכך קוטעת את מהלך ההתפתחות והתקינה התקינים של בתה.כשאמא הופכת לחברה, היא למעשה מפסיקה להיות אמא, תפקידי האם והחברה שונים מבחינה תפקודית. </P>

אמא חייבת לשלוט במעמד של אמא, אמא לא נולדת, היא יכולה רק להפוך; להתפתחות אופטימלית של בת מספיק להיות אמא, לא מנסה תפקידים אחרים, תפקידים השייכים לאחרים. אם שהפכה לחברה גוזלת (עוברת על החוק), תופסת מקום של מישהו אחר, ממלאת תפקיד יוצא דופן ומפרה את זכותה של בתה לקיים יחסים טבעיים עם אדם אחר. </P>

משימות האם הן להאכיל, להגן, לחנך, לקבוע כללים ולהרפות; המשימות של הבת הן לציית, לגדול, לא להסכים, להמשיך הלאה, להמשיך את הלידה.

מה קורה אם הכל מתהפך במערכת זו?

אם אמה של בת בגיל ההתבגרות חושפת את הפנימיות שלה, ובכך היא מוציאה את בתה מהמערכת

האם מכריחה את בתה להיכנס לבגרות, ומפרה את חוקי ההיגיינה הנפשית הקשורה לגיל. תן לי לתת לך דוגמא. אמה של זואי בת השלוש עשרה מספרת לבתה שכבר התבגרה והגיע הזמן שתשנה את התסרוקת שלה לבוגרת יותר; האם לוקחת את בתה למספרה, שם נערת תספורת קצרה ושיערה צבוע. כשהיא מגיעה הביתה, זויה נכנסת להיסטריה לא פחות מאי קבלה של המראה ה"מבוגר "שלה ושליפתה בכוח ממצב של ילד למבוגר, אלא מהפעולות הסוטות של אמה, המתבטאת במשפט שזרקה זויה: "את לא אמא, כל האימהות הן כמו אמהות. ואת לא נורמלית." הרצון של האם להפוך את בתה למבוגרת בטרם עת גורם לזעזוע עמוק בבתה, שכן אמה אינה אם; לא אמא רגילה. חשוב לאם לקבל את מעמד האם ולזהות את ילדה כילד, לסמוך על מהלך ההתפתחות הטבעי של בתה, לקבל את גילה ולא להפר את האקולוגיה הקשורה לגיל. הדוגמה לעיל לכפייה בכוח של התבגרות של בת היא זיכרון טראומטי לשניהם, החושף את פניהן התכופות לזיכרון זה. עבור האם, ההאשמה כי היא איננה אם היא תגלית כואבת, הרבה יותר כואבת מאשר אם היא מואשמת בהיותה אם רעה, אלא בהגדרת אם כאם שאינה אם, אם לא רגילה, הבת מעיד ישירות על סטייה.פעולה אימהית.

זכותו של הילד שלא לדעת שזה לא נוגע לו ישירות. לכן, להתפתחות מוצלחת של ילד, חשוב שחייו המיניים של הוריו לא יהיו זמינים עבורו, בעוד שחשוב גם שהילד יוכל לדעת שהוא קיים. במקרה בו ילד נתקל ישירות בחיי המין של הוריו, הדבר מפר את גבולות הייצוגים המנטליים שלו, נפש לא בוגרת אינה מסוגלת להטמיע ידע כזה.

אתה צריך לגדול למצב של בן זוג, כמו שאומרים, חברות היא מערכת יחסים של שווים, אופי הידידות הוא שוויוני. תן לי לתת לך דוגמא נוספת. אמה של יאנה הקדישה את בתה לענייני האהבה שלה, שיתפה את סודותיה וחוויותיה. במהלך הטיפול הבינה יאנה כי היא אינה זקוקה לגילויים כאלה מאמה, אמה למעשה גרמה לה להיות שותפה לרצף ניאוף, הכאב מהחדירה הבלתי חוקית של אמה חי בה שנים רבות ולפעמים הביא להתקפות תוקפנות, בלתי מובנת ליאנה עצמה, הנובעת לאחר שאמה נעדרה ממנה. יאנה נזכרת שאמה אמרה לה: "יש לך מזל, רבים היו רוצים שתהיה אמא כזאת", אבל האמת היא שיאנה רצתה (מה שהיא לא הודתה בעצמה זמן רב) פשוט לא תהיה "כזו אמא, "למעשה יאנה רצתה כדי שאמא תהיה לידך.

ידידות בין אם לבת היא אחת מהשיטות של גילוי עריות פסיכולוגי (גילוי עריות לא מתממש במעשים מיניים, על פי אלדו נאורי). להתפתחות תקינה של ילד מכל מין, יש לבנות מבנה משולש של יחסי אובייקט, ליצור רעיונות נפשיים על זוג הורים נשואים ועל המקום של הילד עצמו. ד 'ויניקוט טען כי יש צורך בהפרדה מהאם, שנועדה להעדיף את אובייקט המעבר, השלישי שיאפשר לבת להתקיים מחוץ לאם [3]. הופעתו ונוכחותו של אובייקט כזה אפשרית אם האם מסוגלת לארגן אזור חופשי באופן אופטימלי בינה לבין בתה.

על פי ק 'אליאכף ואח'. [Elyacheff K, Einish N. אימהות ובנות. שלישי נוסף?], יש לקבוע את המרחק בין אם לבת בכבוד רב, במיוחד בתחום המיני, וזה סימן לתנאי שהקשר בין אם לבת יישאר נותן חיים. תן לי לתת לך דוגמה שאליה מתייחסים המחברים לעיל. הבת מעירה לחברתה: "אני לא רוצה לדעת כלום על מה שאמא שלי עושה עם המאהב שלה. אני לא רוצה שהיא תדע מה אני בעצמי עושה עם האוהבים שלי, ולא כל שכן שהיא רואה אותי שיכור "[שם אותו דבר, עמ '275].

כלל זה של היגיינת הנפש ביחסי אם ובת ממחיש שיחה בין שתי חברות בנות 15-16 בערך. אחת מחברותיה מספרת על התמונה שנצפתה, כיצד אמא מנהיגה בת שיכורה בזרועה: "היא הייתה שיכורה מאוד, אבל נראה לי שמצבה לא היה כזה כדי לא להבין שאמה מובילה אותה, אף על פי כן, היא הלכה ברוגע ", עליה עונה החבר השני בהערה:" אימה! הייתי זוחלת, אבל לא הייתי הולכת עם אמא שלי."

תן לי לתת לך את חלומה של ז'אן בת ה -24. "אמי ואני בבית קפה, מבעד לחלון אנו רואים גל ענק מתקרב הנע לכיוון הבניין בו אנו נמצאים. מפחד אנו רצים מהחלון, אך הגל נחפז לבית הקפה, זורק אותנו לתוך דוכן האסלה, בו אנו נמצאים כאם אנו מוצאים את עצמנו עירומים על הרצפה, אנו מנסים לקום, אך המים דופקים אותנו, אני רואה את אמי עירומה וחסרת אונים לחלוטין ". זה היה שלב משבר בחייה של ז'אנה, היא התאהבה לראשונה לאחר 7 שנים של חוסר עניין מוחלט בגבר (היה רצון להיות עם גבר "באופן כללי"), פנתה לעזרה פסיכולוגית, סיים את לימודיו במכללה וניסה למצוא עבודה. העלילה וסמלי השינה מובנים למדי: הגל המתפרץ מסמל את הרס ההגנות של ז'אן, האנרגיה הנשית, ועל פני המים האלה אנו רואים את ערבוב המצעים המתעורר- בית קפה-שירותים (משהו לא תואם), בית קפה- מקום לספק את הצורך בהנאה בעל פה, סמל לבעיות בעל פה-אימהות; דוכן שירותים הוא מקום אינטימי, מקום המזוהה עם בושה והגבולות שלנו, משהו שקשור לאנושי שלנו. החלום מגלה כי מערכת היחסים עם האם היא מערכת יחסים תלותית, תלויה לאין שיעור, "עירומה" (שניהם עירומה), ולכן אותו הדבר, קיים סימן שווה בין גוף האם לגוף הבת, גופה של ז'אן אינו בלעדי. למעשה, החלום "חושף" מערכות יחסים עם הפרת גבולות. הרצון "לקום" בחייה של ז'אן מתממש בהופעתו של גבר, המבקשת עזרה פסיכולוגית ומחפשת עבודה, אך המים דופקים, המים, כסמל לאנרגיה נשית, אחד לשניים, אינם מאפשרים לקום, ז'אן רואה את אמה עירומה וחסרת אונים, אפשר לחשוב, חסרת אונים זו, ולכן עירומה, אך כאן אעצור ב"הכנה "לחלומה של ז'אן, שכן תשובתה לשאלה:" אילו תחושות חולמת חלום לְהַעֲלוֹת זִכרוֹנוֹת?" ג'אנה החלה לענות ואמרה שסיום החלום "לא נעים" מבחינתה, "לא נעים" להיות עירומה, לראות את אמה עירומה וללא הצלחה לקום היא "לא נעימה", האסלה הזו "לא נעימה". בהתחלה, ז'אן אומרת "ברכות", ממעיטה ברגש, ומחליפה אותו ב"לא נעים "מעורפל. כשהחרדה שככה, ז'אן אומרת "מגעיל".

תיעוב תמיד מלווה בכל פשע, ולכן יש לנו תיעוב חריף במיוחד מפשעי הנאציזם. הפקרות הנאציות שמטרתן השמדת האדם באדם מוצגות בזיכרו של האוסטרבייטר, הקשור

באופן כללי, הרייך של היטלר משמש דוגמה למדינה טוטליטרית המחלישה את התפתחות האישיות, מה שהופך ילד מאישיות מבוגרת מתנגדת בכוח של אינפנטיליזציה, המבקש את רגרסיה לילד שטרם למד להשתמש בסיר, או אפילו לחיה המדכאת אינדיבידואליות, כך שכולם יתמזגו למסה אמורפית אחת … כאשר שליטה חיצונית בצורה כזו או אחרת מתחילה לגעת בחייו האינטימיים של האדם (כפי שהיה במדינה ההיטלרית), הופך להיות בלתי מובן מה שנותר באדם אישי, מיוחד וייחודי.

"שליטה מוחלטת בכל תחומי חייו של האדם, עד למינית, משאירה לאדם רק את האפשרות של גישה כלשהי לחיסול כזה" [Bettelheim B. חקר לב מואר על ההשלכות הפסיכולוגיות של הקיום בתנאים קיצוניים של פחד ואימה., עמ '15].

השום מקום לא בא לידי ביטוי באופן מוחלט כל כך כמו בפשעי הנאציזם. כל דיקטטורה היא סוטה, כמו דיקטטורה של אהבת האם. אהבה אימהית מוצדקת לרוב לכל כישלון של אמהות. אפילו חשיפת חדלות פירעון ניתנת לפרשנות במובן נוח לאם. האמהות מעוררת רגשות נעלים, אהבה אימהית מסבירה הכל, אפשר לסלוח ולהצדיק הכל, ואפילו למצוא משמעות חיובית למה שעשית. בינתיים, אהבה אימהית, "ידיעת גבולות", שלרוב נתפסת כנורמה ויותר מכך - האידיאלית, יכולה להיות הרסנית לא פחות מחוסר אהבה. אדם אחראי אחראי לתוצאה של מעשיו, ולא על כוונותיו.

כאן ארשה לעצמי לסטות מעט מהנושא ולפנות לסרט "הפסנתרן" מאת מ 'האנקה, המבוסס על הרומן מאת א' ג'לינק, חתן פרס נובל לספרות, המספר בצורה גרוטסקית על סטייה אמיתית ב מערכת היחסים בין האם (אנני ז'ירארדו) - הבת (איזבל הופרט). אריקה (הבת) נולדה לאחר שנים ארוכות וקשות של נישואי האם. "האב העביר את השרביט לבתו ללא היסוס ונעלם מהבמה. אריקה הופיעה, והאב נעלם" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - הילד "הדיח" את האב; הבת עברה לגור במקום אביה. אריקה גדלה במרחב מרשם אימהי אטום הרמטית.

כדברי איזבל הופרט: "אריקה היא אישה בוגרת ובמקביל ילדה, בדיכאון אמה".

האם "חיה" בבתה, מה שמדגימה הסצינה כשאריקה הולכת לישון ליד אמה, אם כי המיטות נפרדות, אך זהות וקרובות זו לזו (רמז הבמאי לתדמיתה המשולבת של האם ?; סצנות אחרות - בחזית האריקה השקטה, האם הדמות נראית במעומעם, אך המונולוג חסר הרחמים שלה נשמע בבירור; או דמותה האפלה של האם דופקת על דלת החדר שבה אריקה והנגן הפסנתרן -הוקי. וולטר התבצר על עצמו, נטול נתון פיזי, "בשר ודם", נראה כמו צל, גם גורם לתהות לגבי השאלה הזו) … בסצינה שלפני הסדרה הזו, אריקה אומרת: "אמא, אם הזיכרון שלי משרת אותי, הייתה לך אותה שמלה בדיוק בצעירותך", מה שמעיד על טיפוח דימוי של אמא בתוך עצמך. סיומו של הרומן של א 'ג'לינק הוא חד משמעי. אריקה חוזרת לאמה: "אריקה יודעת את הכיוון שאליו היא הולכת. היא חוזרת הביתה. היא הולכת ומאיצה את צעדיה בהדרגה" [שם, עמ '397].

עד כה, קיים מגוון רחב של פענוח מיזוג הטירוף הנשי המוצג ב"הפסנתרן ".ניכר כי אריקה זקוקה מאוד להפרדה, ועל כן אנסה לשקול את קו העלילה של "הפסנתרנית" בתנועתה באמצעות המנסרה והמסנן, ההתבגרות, החניכה והצמיחה הפנימית של הגיבורה. הניסיון הראשון לבסס את גבולות העצמי שלך קשור לטבילה בעולם המוזיקלי, המאפשרת לך לסלול את המרחק בין האם, שאינה מבינה מוזיקה, לבין עצמה; הניסיון השני הוא יצירת עולם של אלימות, המתגלם בדמותו של וולטר כשחקן הוקי פסנתרן; השלישי הוא דחיית האבטחה והערבויות באופן כללי. בספרות המיוחדת מאז תקופתו של פרויד, מין איברי מין נחשב כאינדיקטור לנפש הבוגרת.

הדינמיקה הזו בחייה המיניים של אריקה מוצגת בפירוט על ידי הבמאית: ראשית, אריקה יושבת בתא סגור של חדר פורנו, מריחה מפיות שנשארו מאדם שהיה לו אורגזמה באותו תא; לאחר שהיא מרגלת אחר המין של זוגות לא מוכרים; אז אריקה גדלה למגעים מיניים ישירים עם וולטר, המצטמצמים לצורות בוגרות של מגעים מיניים - מבט, נגיעה, מין אוראלי. הופעת הבכורה באברי המין עם שחקן הוקי פסנתרן מתרחשת כאשר האם ננעלת מאחורי הדלת (נעולה במפתח) בחדר הסמוך: "זה הרצון הפנימי ביותר שלי - לשכב בחדר נעול, ואמא שלי מחוץ לדלת לא יכולה תגיע אלי ", אומרת אריקה במכתב לוולטר. "קח את כל המפתחות לכל החדרים, אל תשאיר אף אחד", שואלת הגיבורה. סצנה זו מדגימה כי כל החירויות הטבעיות של אריקה נחסמות על ידי אמה, ורק הגלות האכזרית שלה מאפשרת את "הכניסה", "הכניסה" שנפתחת, אשר נחסמת על ידי אותה תת -אישיות הרסנית של האם, אשר תקועה בחוזקה של אריקה. פּסִיכָה.

בת זקוקה ל"אמא מספיק טובה "המספקת לה את הגישה הדרושה כדי לא לעורר חרדה, אך יחד עם זאת על האם להיות לא פולשנית כדי לא לדכא את היצירתיות והעצמאות של בתה.

כדי לשבור את הקשר גילוי העריות ולשחזר את מרחב הזיהוי של אישה, הדרוש לכולם על מנת לסלול את הגבולות בינה לבין אחרים, יש צורך בגוף שלישי, שיכול גם להיות חבר. חבר, בנקודה מסוימת באונטוגניה, הוא אחד מאותם מפרידים שיוצרים מחסום למניעת בלבול זהויות.

בממד "אמא + בת = חברות", היווצרות זוג מתרחשת כתוצאה מהדרת השלישית. קשרים זוגיים המבוססים על אי הכללת השלישי יכולים להיווצר על ידי סוד משותף, שהופך לאחד ממרכיבי המצב של גילוי עריות. המסתורין, כעולה מהניתוח שנעשה, הוא זה שקשור בתחילה לגבול, המוביל את המסוכן שאולי מעבר ל"גלוי ", ושומר על האיזון, לפיו נבנים הגבולות. חשיפת סודות קשורה תמיד לשינוי גבולות ופשע האיסור.

להבנה מעמיקה יותר של בעיית העיוות בגבולות יחסי האם-בת, ראוי להתייחס ליצירתו של ג'יי צ'אסגויט-סמירגל "סטייה והחוק האוניברסלי", המציגה את הסטייה כניסיון של אדם להימנע מצבו. אדם מעוות, מציין המחבר, מנסה להשתחרר מעולמו של אביו ומהמשפט. J. Chasseguet-Smirgel מאמין שסטייה היא אחת הדרכים והאמצעים הבלתי ניתנים לניצול שאדם נוגע בו כדי לדחוף את גבולות המותר ולהתעלות מעל המציאות.

לפיכך, קיומה של הממד "אם + בת = חברות" תמיד מגלה גם הפרות ביחסים עם הדמות הגברית, אשר מסיבה זו או אחרת אינה מבצעת את תפקיד סימון מרחב הגבולות.

בסרטו של מרקו פררי, סיפורו של פייר, גיבור סרטו של פייר (איזבל הופרט) גדל במשפחה לא מתפקדת במיוחד: אביה של הילדה (מרצ'לו מסטרויאני) עשיר מספיק, אך בעל רצון חלש ואינו מסוגל לשמור על אשתו (חנה שיגולה) "באגרוף", קבע את החוקים וסמן את הגבולות (באחת הסצנות פייר נכנס בקלות לשירותים, שם האב שוטף את אשתו, מתפעל מגופה). האב מסתתר מאחורי חובות מקצועיות, ומבסיס זה אינו מבחין בבגידת אשתו, מתפטר מתפקיד התוכנית השנייה, וכתוצאה מכך נותר לחיות את כהונתו בבית אבות. בסצנה האחרונה של הסרט, פייר ואמו, שניהם עירומים, מתמזגים בנשיקה על שפת הים.הים, כסמל לעקרון הנשי, הוא כנראה רמז לדומיננטיות של הנשי על הגברי החלש (חיסול עצמי של האב, השמה בבית קשיש, מוות). האב, כידוע, מביא וודאות, הבחנה, הפרדה ומציאות חיצונית לעולם הילד, שאביו הבלתי נסבל של פייר אינו מבצע.

בין אם לבת, מערכת יחסים בין גילוי עריות נוצרת אפילו יותר קלה מאשר בין אם לבנה, מכיוון שהם שייכים לאותו מין. לנשים יש אופי דו -מיני בולט יותר, הן פתוחות יותר לדחפים הומוסקסואליים. האם הופכת למראה לבתה, שבתורו, היא השלכה נרקיסיסטית של האם. במקרים כאלה נצפתה תקשורת כמעט טלפטית, המפנקת "תערובת של זהויות בין אם לבת, נטייה הדדית שלהם לסתור זה את כל מחשבותיהם ורגשותיהם, להחליף בגדים וכו ', עד לתחושה שיש להם אחד עור לשניים, "וכל ההבדלים והגבולות ביניהם נמחקים" [אליכף ק, עיניש נ 'בנות-אמהות. התוספת השלישית?, עמ '67].

הרס הגבולות הבין -אישיים, מצד אחד והדרת השלישי, מאידך גיסא, הם גורמים משלימים. ולמעשה, ובמקרה אחר, הגבול בין שני אישים אינו עולה בקנה אחד עם הגבול בין שני אנשים קיימים באמת - אם ובת. הוא טמון בין המהות היחידה שהם יצרו לבין שאר העולם.

לאמא כזו עצמה יש גירעון של קשרים רגשיים, אותם היא מפצה על ידי מערכת יחסים עם בתה. עבור בת, הדחייה של חברות כזו כרוכה במראה של תחושת אשמה, כתוצאה מבגידה לכאורה באהבת האם. רגשות אשם קשורים גם לתופעת הגבולות. אם הבושה היא חוסם התקרבות, אז האשמה מופיעה כשליטה בגבול "בצד השני" של הגבול, תחושה זו מופיעה ביציאה מהמיזוג. האדם שהורס את המיזוג מרגיש אשם. אפשר להבין את תחושת האשמה בהקשר של שמירה על עצמך מלנוע לאוטונומיה. תחושת האשמה היא שגרמה ליאנה להמשיך את הקשר עם אמה שהכבידה עליה כל כך הרבה זמן.

אולם התלות ההדדית של האם והבת אינה מעידה על מידתיות עמדותיהם. ההיררכיה המבנית של היחסים, עליה מציינים ק 'אליאכף ונ' עיניש, טוענת את היתרון הבלתי נמנע של האם על ילדה, שכן האם נולדה קודם לכן, קודמת לו בחיים ובעץ המשפחה, שם נמצאת עמדתה ממוקם מעל למיקום הילד. האם היא זו שיוזמת מערכות יחסים כאלה, ובונה את צורתן; לכן התרבות של גבולות אם-בת מגיעה לא אחרת מאשר האם.

רכישת זהות משלה של אמא דורשת יצירתיות אינדיבידואלית בעיבוד גבולות סמליים. אישה שהפכה לאם חייבת לנטוש את ילדה הפנימי ולזהות את ילדה כילד, מה שהופך לבלתי אפשרי במקרה של אינפנטיליות של האם, חוסר נכונותה להזדקן ולנטוש את תפקיד הילד.

לדברי פ 'דולטו: "על אמא לשאוף להשיג הבנה יוצאת דופן של ילדה מנקודת מבט רגשית … אסור לה להישאר צעירה ובלתי בוגרת מדי …" [cit. מאת אליאכף ק, עיניש נ. בנות-אמהות. התוספת השלישית?, עמ '420-421].

להלן מספר דוגמאות מהתרגול. היעדר החוויות הרגשיות והמיניות עם בעלה של אמה של ורה מאלץ אותה להפוך לחברת אם שעוזרת ל"יומן החודשי "של בתה על מנת להימנע מהריון לא רצוי של האחרון, זהו מעשה עבירה טהור, וגם לא רק גילוי עריות בין אם לבת, אלא גם מעבר לגילוי עריות סמלי מהסוג השני (לפי ק. אליאכף, כאשר לאם ולבת יש את אותו מאהב).

דוגמה זו גם מצביעה על כך במסווה של ידידות בין אם לבת, השליטה על חיי הבת עשויה להיות מוסתרת; עם זאת, זה מביא את הדיון למישור על סוגי האמהות-חברות, ביניהן אפשר, כקירוב ראשון, לייחד את עמדותיה של האם של "בקר", "חבר מבוגר", "חבר שווה", " חבר כפוף ", המרחיב את הרעיון הראשוני של הדיון ודורש התייחסות נפרדת.

להלן דוגמא נוספת המצביעה על החשיבות של שמירה על גבולות ביחסי הורים-ילדים.אינה נזכרת כי בגיל 10 בערך שמעה בטעות שברים משיחה בין אמה לחברתה, שממנה הבינה שבצעירותה לאמה היה גבר חשוב עבורה, שאיתו נגמרו היחסים באופן דרמטי. השיחה עניינה את אינה והיא, לאחר זמן מה, ביקשה מאמה לספר את הסיפור הזה. התשובה של האם, נזכרת אינה, הייתה "לא" קטגורית, שהפתיעה את איננה, שכן האם הייתה די פתוחה בתקשורת עם בתה. אינה נזכרת כי מדי פעם, מאוחר יותר, חזרה על בקשתה, אך תשובתה של אמה לא השתנתה. אינה נזכרת כי גילתה את התעניינותה האחרונה בנושא זה בגיל 17-18 בערך ושוב לא הייתה חסויה בסוד, לאחר מכן אינה שוב לא העלתה את הנושא הזה. בזמן הסיפור, אינה הייתה בת 29. סיפור זה הפך לזמין זיכרונה של איננה במהלך הפסיכותרפיה, שבמהלכה גילתה איננה טינה רבה כלפי אמה, הביעה ספקות בנוגע ליכולתה של אמה, האשימה אותה במערכת יחסים כושלת. בתהליך טרנספורמציה של העמדה האינפנטילית, הזיכרונות והסיפורים של איננה השתנו, הופיעה היכולת להיפרד מהאם, להרפות מ"חטאי "האם. היא הגיבה על זיכרון זה כדלקמן: "אמא הגנה עלי ממשהו, היא ידעה שעדיף שלא אכיר את הסיפור הזה, זה ידע אימהי, אינסטינקט. אבל לאלוהים אלוהים", זה לא ענייני, העניין נעלם. " זיכרון זה, שהופיע במהלך הפסיכותרפיה, ביטא את בניית הגבולות שפרו פעם במערכת היחסים של אינה עם אמה, הופעת בכורה בבניית מערכות יחסים פונקציונליות חדשות.

החלום הבא של יאנה מספר גם על שחזור גבולות ביחסים עם אמה ומצביע ברהיטות על חשיבותה של חברה. אמה של יאנה מתקשרת אליה ואומרת לה שאיבדה מזמן את הדרכון ומבקשת מיאנה לשחזר אותה. יתר על כן, החולמת מוצאת את עצמה בבית חולים ליולדות, שם היא פוגשת אישה, שבה היא מזהה את הילדה איתה הייתה חברה בסנטוריום, שם הייתה עם אמה בגיל 9, שנותנת לה מעטפה. יאנה מבחינה שחברתה לובשת חולצה כמו המטפלת שלה. כאשר יאנה פותחת את המעטפה, היא מופתעת לגלות בה שני דרכונים, אחד מהם מיועד לאמה, והשני ליאנה עצמה. כשהחולמת מגיעה לאמה, היא מוצאת את אמה תופרת, מה שמפתיע את יאנה (האם, פעם, סיימה בית ספר לתפירה, אך לא עבדה במומחיות שלה, מכיוון שחשבה שזה עיסוק "משעמם"). יאנה מבינה שאמה תופרת לעצמה מעטה מבד לבן.

כשנשאלה אם החלום מובן, השיבה יאנה כי היא לא ברורה במיוחד, אך החלום, למרות הימצאותו של מעטה, לא הפחיד אותה. מבחינה רגשית, החלום מחלחל ברגש ההפתעה. ההפתעה מסמנת הופעה של משהו יוצא דופן, שעשוי להיות הקריאה לאמה של יאנה ערב החלום שראתה (לאחר שבועיים של שתיקה משני הצדדים, לאחר שיחה קשה נוספת עם אמה, במהלכה האשימה אמה את יאנה כי היא היה "בעקבות המנהלת המטפלת שלו, שגורמת לה לשנוא את אמה" ו"יורה כסף ") והזמנות לארוחת ערב. במהלך ארוחת הערב התנהגה האם ברוגע, ובסיום הפגישה התנצלה על כך שהאשימה את יאנה בבזבוז כסף: "עשה מה שאתה רואה לנכון, אל תחשוב על כסף, כסף לא חשוב, אתה חשוב". מחווה זו של האם בחלום מסמלת את הדרכון האבוד "מזמן" (דרכון - תעודת זהות; תעודת זהות עצמית שאבדה), אותה היא מורה לשחזר ליאנה, כלומר. להחזיר את הזיקה ל"אזרחות "האימהית; לבסוף, ההסכמה לפיה יאנה זקוקה לפסיכותרפיה בחלום - תהליך הפסיכותרפיה נותן סיכוי ל"לידה מחדש "(בית חולים ליולדות), ל"תעודת זהות" הן לאם והן לבת.הדרכון מונפק על ידי חברתה הוותיקה של יאנה, מה שמעיד על שיקום אפיק חשוב לזהות העצמית של האישה, דמותה של חברה היא סמל לעולם הנשים השוות, ההכרה של יאנה בו; חברה לבושה בחולצת מטפלת היא תהליך של עיבוי תמונות של חבר ומטפל, אותן דמויות המשמשות כמפרידות בין הבת לאמה.

ולבסוף, סוף החלום הוא אם שתופרת לעצמה מעטה של בד לבן, כלומר אם מוכנה "למות" היא סמל של טרנספורמציה, טרנספורמציה של האם (הכרה בחשיבות הטיפול וההשלכות האפשריות שלו). "בד לבן", לבן הוא צבע שאינו מסתיר צבע אחר (רגעי צל ביחסי אם ובת), סמל לטיהור ומעבר לחיים חדשים, כמו גם קריאה לפיוס. מה שחשוב בניתוח חלום הוא לא הניתוח שלו עצמו (פירוק, פירוש הולם, לרוב "נוח" לחולם או גרוע מזה למטפל), לא "פתיחת" המשמעויות, אלא "תחושת השינה" ". עבור יאנה, "תחושת השינה" הייתה "תחושה" של טוהר, "תמימות", מסודרות, המתייחסת לגבולות המשוחזרים של יאנה.

הפרת הגבולות במערכת היחסים בין אם לבת יכולה, בתודעה הנאיבית הרגילה ברמת האגו, להסוות את עצמה כיחסי אמון וידידותיים, אשר מן המידה של טשטוש הגבולות הללו, ניתן לחשוב, הם בעלי מידה אחרת של פתוגניות.

מערכת היחסים הידידותית בין אם לבת היא שיטה של גילוי עריות אפלטוני, טראומטית במהותה, שהקרע שלה כרוך בנוכחות אדם שלישי.

מערכות יחסים פונקציונאליות מלאות בכבוד לגבולות זה של זה, מניחות מודעות למציאות הנפשית של עצמך, בנפרד מהאחר. ומודעות זו מאפשרת, תוך שמירה על תחושת הפרדה, זה מזה, לבנות קהילה וליצור אינטימיות.

הן האם והן הבת זקוקות לאמון הדדי, לתמיכה הדדית ולייעוץ, אך בכפוף להדרת הצדדים הצללים, שהם הבסיס לבריאותם הפסיכולוגית של כל אחד. החברה, בפרט, פועלת כשלישית המאפשרת לך לשבור את הקשר גילוי העריות ולשחזר את מרחב הזיהוי של האישה.

אם-חברה מבצעת פעולה לא חוקית וסטייה כלפי בתה, תוך הפרה של חוק היגיינת הנפש.

העידן התרבותי וההיסטורי המודרני הוליד קבוצה מסוימת של דומיננטיות חיים, הנתפשות כנורמה, סגנון ואורח חיים. הטיפוח המודרני של נוער נצחי מהווה סמן להופעת סוגיות בגרות מעבר למסגרת גורל נפרד והופך ל"נוסופורם "הטמון באישה מודרנית בוגרת, שבעיותיה הפסיכולוגיות נופלות לקרקע הפורה של המציאות החברתית -תרבותית.

אם סטיות נוירוטיות או מנטליות מושרשות בבעיות הפנימיות של האדם, אז הסימפטומים החיצוניים שלהן משקפים את אופי החברה. כיום, גורלו האינדיבידואלי, יותר מאי פעם, נתון לעיוות בגבולות מערכת היחסים בין אם לילד.

הפונקציה הנחלשת של ה"גברי ", או היעדרה המוחלט, מעצימה את הסיכון לגילוי עריות פסיכולוגי בין אם לבת, שיכולה להיתפס כביטוי של חופש, מודרניות והתלבשות בבגדים בעלי סגולה מיוחדת במקום תחושה טבעית רגילה..

אינטימיות עם מערכת גבולות מוצקה המגנה על האקולוגיה הנפשית הפנימית של הבת אפשרית בתנאי שלאם יש שלמות משולבת שיש לה מרכז, מערכת תפקודים, כולל אלה הרגולטוריים, המתמקדת בהבטחת יעילות ההתפתחות של הבת.

האם חייבת להיות גמישה מספיק ורגישה לאן הגבול, ולמנוע חדירה לחייה הפנימיים של הבת. האם נדרשת גם לשלוט ולהתחשב בניידות הגבול שלה, הן לצורך התאמה לצרכיה החוקיים, אך לא הסטטיים, והן לדרישות הפנימיות של בתה המשתנות עם מהלך החיים.

אי אפשר לחסל את המגמה של העידן המודרני, אנשים, אמהות, בנות, חברותיהן ובעלה חיים בעולם המודרני, בונים מערכות יחסים האופייניות לעידן זה, אך אני משוכנע כי יש צורך לשמר את הגישות הבסיסיות של קודמים תרבויות.

מערכת היחסים בין אם לבת חייבת להיות מבוססת על אמון סביר, לציית לציווי ההפרש, ואם תרצה, על התעקשותו של ישוע המשיח: "(…) לא באתי להביא שלום, אלא חרב; כי באתי להפריד גבר מאביו, ובת מאמה, וכלתה עם חמותה "(מתי י ', 34).