הגוף כביטוי של הצל

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

[תורגם על ידי ג'ון פ.קונגר, 'הגוף כצל' מתוך פגישת הצל: הכוח הנסתר של הצד האפל של טבע האדם]

"אנחנו לא אוהבים להסתכל על הצדדים של הצל שלנו, ולכן אנשים רבים בחברה התרבותית שלנו, שאיבדו את הצל שלהם, איבדו את הממד השלישי שלהם, ויחד עם ההפסד הזה, ככלל, הגוף אבוד. הגוף הוא חבר מפוקפק מכיוון שהוא עושה דברים שלא תמיד אנו אוהבים; הרבה דברים אלה קשורים לכך שהגוף עצמו מגלם את היבטי הצל של האגו. לפעמים זה כמו שלד בארון שכולם באופן טבעי רוצים להיפטר ממנו ". אכן, הגוף יכול להפוך לחלל של הצל, שכן הוא משקף את הסיפור הטרגי כיצד נהרס ונדחה פעם מקור הספונטניות, האנרגיה והחיוניות, וכתוצאה מכך הגוף הפך לחפץ מת. ניצחונו של הרציונלי מושג על חשבון חיוניות פרימיטיבית וטבעית יותר. אלה שיכולים לקרוא את הגוף רואים בו עקבות של חלקים דחויים, המבטאים את מה שאנחנו לא מעיזים לדבר עליו ומראים את הפחדים הנוכחיים והעבר שלנו. בהתחשב בגוף כביטוי של הצל, אפשר לדבר בעיקר על הגוף כביטוי של אופי. הגוף הוא כמו צרור של אנרגיה כבולה, לא מזוהה וללא שימוש, לא מודע ובלתי נגיש.

למעשה, הצל מייצג חלק מודחק או מוכחש מהאגו שלנו ומכיל את כל מה שאנחנו לא יכולים לקבל בעצמנו. גופנו, החבוי מתחת לבגדים, מבטא לעתים קרובות בדיוק את מה שאנו מכחישים במודע. על ידי הצגת עצמנו בפני אחרים, איננו רוצים להראות שאנו כועסים, חרדים, עצובים או מוגבלים, שאנו חווים דיכאון או שאנו זקוקים למשהו. עוד בשנת 1912 כתב יונג: "עלינו להודות כי, עם דגש מיוחד על המרכיב הרוחני, המסורת הנוצרית, לפיכך, מפחיתה לחלוטין את הצד הפיזי של האדם, ולכן יוצרת מעין קשת ודימוי קריקטורי של טבע אנושי." בהרצאה שנתן יונג בשנת 1935 באנגליה, שם דיבר על העקרונות הכלליים של התיאוריה שלו, הוא גם הזכיר לאורך הדרך כיצד צד הצל יכול להתבטא דרך הגוף: "אנחנו לא אוהבים להסתכל על צלי הצל שלנו., לכן אנשים רבים בחברה התרבותית שלנו שאיבדו את הצל שלהם, איבדו את הממד השלישי שלהם, ועם אובדן זה, ככלל, הגוף אבוד. הגוף הוא חבר מפוקפק מכיוון שהוא עושה דברים שלא תמיד אנו אוהבים; הרבה דברים אלה קשורים לכך שהגוף עצמו מגלם את היבטי הצל של האגו. לפעמים זה כמו שלד בארון שכולם באופן טבעי רוצים להיפטר ממנו ".

אכן, הגוף יכול להפוך לחלל של הצל, שכן הוא משקף את הסיפור הטרגי כיצד נהרס ונדחה פעם מקור הספונטניות, האנרגיה והחיוניות, וכתוצאה מכך הגוף הפך לחפץ מת. ניצחונו של הרציונלי מושג על חשבון חיוניות פרימיטיבית וטבעית יותר. אלה שיכולים לקרוא את הגוף רואים בו עקבות של חלקים דחויים, המבטאים את מה שאנחנו לא מעיזים לדבר עליו ומראים את הפחדים הנוכחיים והעבר שלנו. בהתחשב בגוף כביטוי של הצל, אפשר לדבר בעיקר על הגוף כהפגנת אופי. הגוף הוא כמו צרור של אנרגיה כבולה, לא מזוהה וללא שימוש, לא מודע ובלתי נגיש.

אף כי יונג עצמו היה אדם פעיל, גבוה ובנוי היטב, הוא לא דיבר הרבה על הגוף. כשבנה את המגדל שלו בבולינגן, הוא חזר לאורח חיים פרימיטיבי יותר - הוא עצמו לקח מים מבאר וחתך בעצמו עץ. כוחו הגופני, ספונטניות וקסמו העידו שהוא תואם את גופו. מכמה מהצהרותיו המזדמנים ניתן להסיק מסקנה לגבי יחסו לגוף, שהתאים לרעיונותיו של וילהלם רייך, אך היה מנותק יותר, מטאפורי יותר.

רייך לימד אותנו להתבונן ולעבוד עם הגוף; הוא דיבר ישירות ובקונקרטיות. הוא ראה בנפש ובגוף "זהים מבחינה תפקודית".רייך עבד עם הנפש כביטוי של הגופני והציע אלטרנטיבה מבריקה למערכת האנליטית המורכבת של הפסיכואנליטיקאים הווינאים, שלפחות בימים הראשונים לא שמו דגש רב על ביטויים גופניים בניתוח. רייך היה מטבעו אסרטיבי, קצת קשוח, לא סובלני במיוחד למשחק המוח המטאפיזי, הספרותי. הוא היה מדען וביסס את אמונתו על מה שראה, נקט עמדה בלתי ניתנת ליישוב ביחס לכל "מיסטי", שאותו הוא חשב כבר מההתחלה ודעותיו של יונג, מיד עם כניסתו למעגל של פרויד בתחילת שנות העשרים. מאוחר יותר, בעבודתו אתר, אלוהים והשטן (1949), כתב רייך: "הזהות הפונקציונאלית כעיקרון לחקר הפונקציונליזם האורגונומי מעולם לא קיבלה ביטוי מבריק כל כך כמו האחדות של הנפש והסומטיות, רגשות ורגשות עוררות, תחושות וגירויים. אחדות או זהות זו כעיקרון בסיסי של החיים שוללים אחת ולתמיד כל טרנסצנדנטיות או אפילו כל אוטונומיה של רגשות ".

יונג, להיפך, הושפע מהתיאוריה של קאנט, שהכוונה אותו קודם כל לחקור את הנפש כתופעה מדעית, מבחינה אמפירית, לא מוגבלת רק מידע שניתן להפיק מהמציאות. בחיבורו על טבע הנפש כתב יונג: "מאחר שהנפש והחומר נמצאים באותו עולם, יתר על כן, הם נמצאים בקשר רציף זה עם זה ובסופו של דבר מבוססים על גורמים טרנסצנדנטליים בלתי נתפסים, לא רק שזה אפשרי, אך סביר אפילו כי נפש וחומר הם שני היבטים שונים של אותה תופעה."

אמנם ישנם קווי דמיון בולטים בין הרעיונות של רייך ויונג, אך גישותיהם שונות בתכלית. רייך ויונג אף אחד מהם לא דיברו זה עם זה, לא התכתבו או התקשרו כלל. רק הערות ספורות של רייך מצביעות על כך שהוא היה מודע לקיומו של יונג, ודעתו לגבי יונג נראית מוטה ושטחית למדי. מצד שני, אין אזכור לרייך בכתבי יונג. אבל גם הרייך וגם יונג פנו שוב ושוב לפרויד כדי להשוות את הרעיונות שלהם עם פרויד. בדרך בלתי צפויה זו ניתן לבסס מערכת יחסים בין התיאוריות של רייך ויונג.

במאמר שכתב בשנת 1939 השווה יונג את הצל לתפיסת הלא מודע של פרויד. "הצל", אמר, "תואם את ה'אישי ', הלא -מודע (המתאים לתפיסה של פרויד את הלא -מודע)." בהקדמה למהדורה השלישית של הפסיכולוגיה של ההמונים והפאשיזם, שכתב באוגוסט 1942, כתב רייך כי תפיסתו של "שכבה של מניעים משניים מעוותים" תואמת את תפיסתו של פרויד בדבר הלא מודע. רייך הסביר כי הפשיזם צמח מהשכבה השנייה של המבנה הביופסיכי, הכולל שלוש רמות המתפקדות באופן אוטונומי. "איפוק, נימוס, חמלה, אחריות, מצפוניות מאפיינים את הרמה השטחית של אישיותו של האדם הממוצע." שכבת פני השטח הזו של אישיותו של האדם אינה במגע ישיר עם הבסיס הביולוגי העמוק של האינדיבידואליות; היא נשענת על רובד אופי שני, בינוני, המורכב אך ורק מדחפים של אכזריות, סדיזם, חושניות, חמדנות וקנאה. רובד זה מייצג את ה"לא מודע "הפרוידיאני או את" מה שמודחק ".

מכיוון שהצל בהבנת יונג וה"רובד המשני "במינוח הרייך תואמים את המושג ה"לא מודע" של פרויד, אנו יכולים לזהות את קיומו של קשר מאוד משוער בין שתי התיאוריות. רייך ראה את ביטויי השכבה המשנית בגוף במלחצי שרירים קשיחים וכרוניים, המשמשים הגנה מפני התקפה אפשרית הן מבפנים והן מבחוץ. מהדקים כאלה הופכים לסוג של בלם המונע מאנרגיה לזרום בחופשיות בגוף המושפע.רייך עבד ישירות עם "השריון" הגופני, ובכך שחרר את החומר שנעקר. לפיכך, היבט הצל של הגוף מתבטא ביצירת שריון מסוג זה.

באגדת הנס כריסטיאן אנדרסן "הצל" הצל מצליח להתנתק מבעליו, המדען. המדען מצליח להתמודד עם המצב הזה, הוא מפתח צל חדש, קצת יותר צנוע. מספר שנים לאחר מכן, הוא פוגש בצלו הקודם, שהפך לעשיר ומשגשג. כאשר עומד להתחתן עם נסיכה, לצל יש את החוצפה לנסות להעסיק את בעליה לשעבר כצל שלו. המדען רוצה לחשוף את הצל שלו, אבל הצל החכם גרם לו להיכלא, ושכנע את כלתו שהצל שלה השתגע, כך שפשוט להסיר מהדרך את האדם שמאיים על אהבתו. סיפור זה מספר לנו כיצד ההיבטים האפלים והדחויים של האגו יכולים למצוא דרך בלתי צפויה ובלתי צפויה לחלוטין להתאחד ולהציג את עצמם בצורה כה עוצמתית, לתפוס כוח ולשנות לחלוטין את מאזן הכוחות. מנקודת מבטו של רייך, הסיפור הזה מספר כיצד בדיוק נוצר שריון.

במובן הכללי ביותר, הגוף כצל מייצג את הגוף כשריון, המבטא את מה שהודחק מהאגו. אנו יכולים גם להניח כי מושג האישיות של יונג תואם את "השכבה הראשונה" של רייך. הבה נצטט שוב את השבר הזה: "איפוק, נימוס, חמלה, אחריות, מצפוניות אופייניים לרמה השטחית של אישיותו של האדם הממוצע." יונג כתב: "פרסונה היא מערכת מורכבת של יחסים בין המודעות האינדיבידואלית לחברה, מעין מסכה מחויטת, שמצד אחד נוצרה כדי ליצור רושם מסוים על אחרים, ומצד שני להסתיר את הטבע האמיתי של האישיות.

למרות שהפרסונה בהבנתו של יונג מתפקדת בצורה מורכבת יותר מה"שכבה הראשונה "של הרייך, ניתן להכיר בכך שיש דמיון כלשהו בין שני המושגים. יונג ראה בפרסונה את הפונקציה של יצירת איזון בין המודע לבלתי מודע, פונקציה מפצה. ככל שאדם ממלא את תפקידו של אדם חזק בעולם החיצוני, כך חולשה נשית עזה יותר בעולמו הפנימי. ככל שהוא פחות מכניס את ההיבטים הנשיים שלו לתודעה שלו, כך סביר יותר שהוא יקרין אנימה פרימיטיבית בחוץ או יהיה חשוף לשינויים פתאומיים במצב הרוח, פרנויה והיסטריה. רייך נטה להתייחס לשכבת פני השטח כלא רלוונטית, בעוד יונג הקדיש תשומת לב מיוחדת לאינטראקציה זו בין המסכה החברתית שלנו לחיינו הפנימיים.

עבור רייך, הדרך לשכבת הבסיס האנושית הייתה לאתגר את שכבת הצל המשנית. המתח בגוף הפך לסוג של אות לרייך, המציין את מיקום השריון ומצביע על נקודת המעבר לשכבה העמוקה. "על בסיס זה, בתנאים נוחים, אדם הוא בדרך כלל יצור כן, חרוץ, משתף פעולה, אוהב, ואם יש לו מוטיבציה מספיק". " יונג ראה בצל חלק בלתי נפרד מהטבע הטבעי העומד בבסיס דמותו של אלוהים בנפש האדם. הצד האפל מאפשר לנו לראות את החלק המוכחש בחייו של אדם. אבל עבור רייך, הרוע הוא ביטוי פתולוגי שלוקח אנרגיה חיונית ומונע את ביטוי הבסיס הספונטני והביולוגי של האדם. השטן אף פעם לא מגיע לרמה עמוקה, אלא הוא התגלמותה של שכבה משנית מוגבלת.

לאחר שנים רבות של עבודה, החל הרייך לשתף בייאוש הטיפולי של פרויד. הוא ניסה לשחרר אנשים מהשריון על רקע חברתי באמצעות הארה וברמה האישית בטיפול אישי. המודל התלת שכבתי שלו אינו מזהה את ערך החומר הכלול בשכבה המשנית, שכמעט בלתי אפשרי להסירו לחלוטין.כיום, מוכרים על ידי מומחים מומחים כי כולם, ללא יוצא מן הכלל, בדרך זו או אחרת, זקוקים להגנה כלשהי בצורה של שריון. מטרת הטיפול היא לא כל כך להיפטר משריון אלא להגדיל את הגמישות בשימוש במנגנוני ההגנה והמודעות לבחירתם.

בעוד שהתפיסה הביולוגית של שריון מתאימה מאוד לעבודה עם הגוף ברמה של ביטול חסימה של האנרגיה, הצל כשווה ערך פונקציונלי ברמה הנפשית מדגיש את הרבגוניות שלו ומתאים לתיאור הפונקציה הפסיכולוגית של הגוף. בצל נמצאים כוחות שנדחו. לא ניתן להסיר את הצל לחלוטין, בדיוק כפי שאי אפשר לדחות אותו לחלוטין ובלתי הפיך. צריך לנכס ולשלב את הצל, תוך הכרה בכך שלעולם לא נוכל לאלף אף אחד מחלקי הליבה העמוקים שלו. הצל מכיל לא רק את "חלאות" החיים המודעים שלנו, אלא גם את כוחות החיים הפרימיטיביים והבלתי מובחנים החשובים לעתידנו, דרכם אנו לומדים להבין טוב יותר את עצמנו ולהתחזק, תוך עמידה במתח שנוצר על ידי ניגודים.