2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45
כחלום ברמה האינדיבידואלית, כך מיתוס בנושא פילוגנטי,
הוא קטע של חיי נפש מתים . (O. דרגה)
ב -23 בספטמבר 1939 מילאו נערים שמוכרים עיתונים את רחובות לונדון הסואנים בצעקות: "מתורגמן החלומות של המפסטד מת!"
לעולם לא נדע כיצד פרויד עצמו יגיב לסיכום כזה של תוצאות חייו. הפסיכולוג הגדול, אשר ראה בחלום את הדרך החשובה ביותר להבנת תוכנו של הלא -מודע, וכינה אותו כדרך המלוכה, יכול היה לקחת אותו כמובן מאליו. ז פרויד השווה את הפסיכואנליזה עם הארכיאולוגיה של התודעה. הארכיאולוגיה הייתה בשבילו תחביב שלא ויתר עליו עד סוף ימיו. ידוע כי פרויד גילה עניין מיוחד בעת העתיקה. כשהיה בן 75 החלו חפירות בכרתים, שהתעניינו בו במיוחד וכינו אותו "האירוע המרגש ביותר", והצטער מאוד על כך שלא יכול, בשל גילו, לראות את תוצאותיהם. חלק מיצירותיו דומות לחפירות ארכיאולוגיות, בהן המחבר אוסף לאט לאט את שברי העבר של האישיות, משחזר את התמונה כולה, מנחש על השברים החסרים. זוהי ארכיאולוגיה של התודעה שאנו מתכוונים לעשות. עלינו ללכת לאורך הכביש שפרויד כינה את דרך המלוכה, למרות שלעתים הוא מצטמצם לגודל של שביל בקושי מורגש על מנת לחדור לפנטזיות של עם שלם, שנעלם מזמן. אך לשם כך אנו זקוקים לחלום הקולקטיבי של העם הזה, כלומר מיתוס. מיתוס נשלט על ידי אותם מנגנונים נפשיים כמו חלום, כמו חלום, הוא תוצר של פנטזיה, עם זאת, של קבוצה שלמה של אנשים.
אפילו הפסיכואנליטיקאים הראשונים הוכיחו שאפשר להעביר למיתוס את התיאוריה של הגשמת הרצונות, המשמשת בפרשנות חלומות. מלבד זי פרויד עצמו, ידועות יצירותיהם של ק 'אברהם, א' ראנק ואנליסטים אחרים שכתבו על כך. בנוסף, תרבויות ארכאיות רבות מאמינות כי המקור העיקרי ליצירת מיתוסים הוא חלומותיהם של כוהנים ושמאנים. לכן, אנו מקבלים בקלות את האמירה כי מיתוס הוא חלומו של עם שלם.
אבל עדיין יש כמה הבדלים. מיתוס, שלא כמו חלום, נועד בעיקר להיזכר ולהעביר אותו מדור לדור. אמנם החלום לא אמור להישנן, ורק מאמץ החולם שומר אותו בהכרה. המיתוס די דומה לחלומות בהקיץ, שחלק מהנושאים כל כך מתמכרים אליהם.
כדי שהצהרות כאלה לא ייראו כמו ספקולציות, עלינו לבדוק אותן בפועל, כפי שמדע הפסיכואנליזה דורש. לשם כך אנו זקוקים למיתוס ספציפי. המיתוס שאנו מתכוונים לחקור נולד לפני כמה אלפי שנים, על ידי עם ששקע בתהום של מאות שנים. אבל הרצונות והפנטזיות שלהם נותרו בנו, ואנחנו יכולים לנתח אותם כשהחלום מנותח.
יתר על כן, החלום שלנו. חלומו של כל מי שקורא מאמר זה או שומע את הדיווח. כאשר מפרשים מיתוס עלינו להיות מוכנים לכך שכמו בפרשנות חלום, נתקל במלאכת הצנזורה. כתוצאה מכך, הצורה החיצונית של המיתוס, כלומר העלילה הפורמלית שלו, עשויה כלל לא לשקף את תוכנו הפנימי והעמוק. כמו חלום, מיתוס זקוק לפרשנות. לפעמים זה דומה לחקירת פשע. האנלוגיה אינה מקרית בשום אופן, במיוחד במקרה זה.
בואו נתחיל. בדרך כלל, השלב הראשון בניתוח חלום הוא לנסות לזכור אותו. לרוב, בהתעוררות, אנו זוכרים כמה שאריות שלא תמיד ניתן לשלב ביניהן על מנת לקבל תמונה מלאה. הדבר נכון גם בניסיון לפרש את המיתוס.מה כל אחד מאיתנו זוכר מתוכן המיתוס המספר על המינוטאור, אריאדנה והגיבור תזאוס?
סביר להניח שאדם משכיל פחות או יותר שמע על הסיפור היווני העתיק, לפיו גיבור בשם תיאוס בעזרת חברתו אריאדנה וכדור קסם של חוטים נכנס למבוך נורא, הרג מפלצת בשם מינוטאור והציל תושבי העיר אתונה. אולי כאן מסתיימת הידע של האינטלקטואל הממוצע הממוצע. יש אנשים שזוכרים שהפעולה התרחשה באי כרתים. אנו יכולים לומר שמדובר בפיסות חלום שכל אחד מאיתנו זוכר. זהו השלב הראשון בניתוח של חלום קולקטיבי, אותו אנו מכנים מיתוס, אך כאשר מסופר על החלום, לעתים קרובות עולים פרטים.
בהיצמדות לתכנית שלי, ומתנהג כמספר החלום, עלי לספר את המיתוס עצמו עם כמה פרטים, שככל הנראה, לא במקרה, לא התעכבו בתודעתנו, למרות שהם החלק החשוב ביותר שלו. זה ידוע כי במהלך עבודת חלום, הפרטים שנדחקים החוצה לפריפריה של החלום הם לרוב החשובים ביותר. זוהי עבודת הצנזורה כביכול, כאשר מעבירים השפעה מנסיבה חשובה לבלתי משמעותית, וכפי שפרויד אומר, הערכה מוחלטת של הערכים מתרחשת. בואו נראה אם זה נכון לגבי המיתוס. למרות שהמצב עם מיתוס הרבה יותר מסובך מאשר עם חלום. אחרי הכל, המיתוס קיים מאות שנים ואפילו אלפי שנים. הוא סופר שוב ושוב. ולא ידוע מתי התרחש העקירה. במהלך יצירת המיתוס או הרבה יותר מאוחר, כאשר ערכים מוסריים השתנו. יתר על כן, המיתוס הושפע מתרבויות אחרות. אך הקושי אינו משנה את נחישותנו, ונמשיך הלאה.
אז, השלב השני: סיפור המיתוס
על פי המיתוס, מינוס, מלך כרתים, פגע בפוסידון בכך שלא הקריב לו שור יפה, למרות שהבטיח. מונע על ידי תחושת נקמה, פוסידון סידר שאשתו של מינוס, פסיפה, תתאהב ותקיים יחסי מין עם השור ההקרבה, שחלקם אמרו שהוא לא אחר מאשר פוסידון עצמו. מהקשר הפלילי הזה נולד בן, חצי איש, חצי שור, המינוטאור. מינוס החליט לכלוא את המפלצת הזו בצינוק, והסתיר את הבושה מעיני בני אדם רחוק. לשם כך פנה אל אומן דדלוס שבנה מבוך. מבנה מיוחד שממנו אי אפשר היה לצאת.
הקורבן הראשון שלו היה המינוטאור. באתונה, עד אז מת בנו של מינוס, אנדרוגוס, וכעונש דורש מינוס כי אחת לתשע שנים, תושבי אתונה, בהרבה, יתנו את ילדיהם למינוטאור לאכילה - שבעה צעירים ושבע בנות.. זה קרה פעמיים.
אך בפעם השלישית הופיע תזאוס באתונה. כשהחליט להציל את תושבי אתונה, הוא עצמו התנדב לתפוס את מקומו של אחד מאלה שהיו צריכים להקריב. אחר כך החליף את שתי הבנות בשני צעירות נשיות אשר בכל זאת היו להן אומץ ואינטליגנציה רבה. הוא הורה להם להתרחץ, להימנע מכוויות שמש ולחקות את ההליכה וההתנהגות של נשים. כשהפליג משם, הרם תזאוס את המפרשים השחורים על הספינה, לאות אבל, כשהוא מבטיח לאביו, אגאוס, שכאשר יהרוג את המינוטאור, ישנה את צבע המפרשים ללבן עם שובו כך שניצחון ניתן היה לראות מרחוק. כשהספינות הפליגו, היה מנהג להקריב קרבנות לאפולו, אך מסיבה כלשהי שכח תזאוס לעשות זאת, והסערה שלאחר מכן, שהיתה נקמת האל, אילצה אותו לבצע את הטקס הזה בדלפי, שם הסתתר מפני הוֹרִיקָן. על הספינה שהפליגה לכרתים, היה גם מינוס עצמו, שפיקח על מבחר הקורבנות. על הספינה בין מינוס לתזאוס מתנהל ויכוח על הנערה. בו שניהם מנסים להוכיח את מוצאם האלוהי. מינוס מוכיח שהוא בנו של זאוס, בעוד שתאוס טען שהוא בנו של פוסידון.(העובדה היא שעל פי המיתוס על הולדתו של תזאוס, אפרו, אמו של תזאוס, ביקרה את פוסידון בליל כלולותיהם, בעוד שאגאוס השיכור ישן.) כדי להוכיח את מוצאו, תזאוס צולל לקרקעית הים ו מוציא כתר וטבעת יקרה. כשהגיעו לכרתים, בתו של מינוס, אריאדנה, התאהבה בתיאוס, שתמורת הבטחה להינשא לה ולקחת אותה לאתונה הסכים לעזור לתאוס להרוג את אחיה למחצה. לרשותה של אריאדנה כדור חוט שדדלוס נתן לה לפני שעזב את כרתים.
אם אתה קושר את כדור החוט הזה למשקוף הדלת וזורק אותו לפניך, הוא יתחיל להתפרק ולהוביל, פוחת, אל מפלצת ישנה, שהייתה צריכה להיהרג, ולהקריב את פוסידון. באותו לילה הרג תאאוס את המפלצת. ושני צעירים, שהתחפשו לבנות, הרגו את השומרים במגורי הנשים, שחררו את השבויים, מיהרו לתוך המפרץ, עלו על ספינה והפליגו לים. כמה ימים לאחר מכן הטילו הנמלטים עוגן באי דיא. תזאוס השאיר עליה את אריאדנה הישנה, והוא שחה משם. אף אחד לא יודע למה. על פי גרסה אחת, הוא לא רצה את הצרות הקשורות להופעתו של אריאדנה באתונה, ולפי גרסה אחרת, הוא פשוט שכח אותה. זכרונו של תזאוס נכשל בפעם השלישית כאשר הוא חוזר לאתונה, והוא שוכח להחליף מפרשים. כתוצאה מכך, אגאוס, שצפה ממרומי האקרופוליס על הספינות המתקרבות, החליט כי המשלחת מסתיימת באסון, וזרק את עצמו לים, והתאבד.
כבר בשלב של חידוש מפורט יותר של המיתוס, מתגלים כמה פרטים שחושפים את הגיבור שלנו באור גבורה בכלל. זו אינה תאונה, אלא עבודת העקירה, טכניקה שבאמצעותה נדחקים פרטים חשובים מאוד לפריפריה של העלילה. לכן, אנו זוכרים רק את הפרטים המתאימים לתמונתו של תזאוס כגיבור. הזכרונות הבלתי מובנים שהחזיקו בגיבור גורמים לו, בעת ההפלגה, לאתגר את אפולו, אך אז למרבה המזל לא היו קורבנות, ורק בגלל שהקרבנות הועלו במקדש. ההתקפה השנייה של אמנזיה אילצה את תזאוס לעזוב את אשתו האהובה על אי נטוש, מבלי לקיים את הבטחתו להינשא, ולסכן את חייה. והפרק השלישי של אמנזיה מוביל למותו של אגוס, אביו הארצי.
אבל בואו נמשיך את האנלוגיות שלנו בין מיתוס לחלום ונפנה את תשומת ליבנו לשריד כלשהו של היום, שפרויד כתב עליו בעת ניתוח חלומות. זהו השלב השלישי בפרשנות החלומות. האיזון בשעות היום מובן כמה אירועים אמיתיים שהפעילו את החלום ומשתקפים בתוכן החלום. במקרה זה, האנלוגיה של איזון היום יכולה לשמש כאירועים אמיתיים שהתרחשו בכרתים בעידן הקרוב ליצירת המיתוס. חפירות ארכיאולוגיות שעדיין מתבצעות באי היווני הדרומי ביותר - כרתים, שעליה הייתה הציביליזציה העתיקה ביותר באירופה - הציוויליזציה המינואית, יכולות לספר לנו על אירועים אלה. חפירות מתקיימות בארמונו של קנוסוס, אשר על פי ההערכות היה בבעלותו של מינוס, מלך כרתים, ונהרס בסביבות 1900 לפני הספירה. יש לומר מיד כי לא נמצאו עקבות מהמבוך, אך הארמון עצמו הוא מערכת שלמה של מעברים מורכבים. זה מאפשר לחלק מהחוקרים להאמין שזו הסיבה ליצירת המיתוס של המבוך. על קירות הארמון נמצאו ציורי קיר המתארים איזשהו משחק פולחני של צעירים, המורכב מהליך מסוכן של קפיצה מעל שור. וגם מצאו מטבעות של אותה תקופה עם דימוי של מבוך בצורת ספירלה. אולי זה כל אור היום, שבקושי זורח בחשיכה של אלפי שנים.
אבל אנחנו ציידי פנטזיה, לא ארכיאולוגים, ולכן נעזוב את עולם הראיות החומריות ונכנס לעולם הפנטזיה האנושית.
שיטת ההתאגדות החופשית משמשת לחקר החלום. אנו משתמשים בו גם כדי לקבל תמונה מלאה יותר. זהו השלב הרביעי בפרשנות חלום.אך בעת ניתוח חלום משתמשים באסוציאציות של החולם, אך בהיעדר כאלה, נצטרך להשתמש באסוציאציות של כל האנושות, הקשורות למיתוס. כלומר, נבחר מתוך החומר התרבותי העומד לרשותנו מידע כלשהו שיכול להועיל בניתוח המיתוס.
ההתאחדות הראשונה. על פי המיתוס היווני, שנים רבות לאחר אירועים אלה, תזאוס מגיע לאי סקיירוס, שם בבעלותו חלקת אדמה. אך המלך ליקמידס שהחזיק באי, לא רצה לשתף אותו, רימה אותו אל הצוק, כביכול רצה להראות לתאוס את רשותו מגובה. משם הוא דחף אותו לתהום. תזאוס מת. הקשר השני: על פי המיתולוגיה היוונית, זאוס פיתה את אירופה בכך שהופיע לפניה בצורת שור. האירוע, על פי האגדה, התרחש גם באי כרתים. ההתאחדות השלישית. בתרבויות רבות באירופה ובאסיה, השור הוא התגלמות האל או תכונתו. העמותה הרביעית. השור החצוף של הצורר פאלריס (571-555 לפנה"ס) הצורר שלט במושבה היוונית בסיציליה. הוא הכין שור מנחושת, שמתחתיו הוצתה אש, וכשהתחמם הונח קורבן של דיכוי פוליטי בתוך חור מיוחד בצד השור. צרחות הקורבן הפכו לשאגת שור, משמחות את אוזניו של העריץ. כמה חוקרים מקשרים את השור הזה עם הקרבת ילדים בקרתגו. אשר, על פי כמה דיווחים, נזרקו גם לבטן של שור אדום. האגודה החמישית. המבנה עצמו, המכונה "המבוך", בו נמצא המינוטאור. תמונות שמורות של המבוך העתיק, בפרט על מטבעות עתיקים. זה בכלל לא מבנה עם מהלכים מורכבים. יש לו כניסה אחת, שהיא גם יציאה. אי אפשר ללכת לאיבוד בזה. אתה פשוט לא יכול לצאת מזה. אבל בכלל לא בגלל הגיאומטריה המורכבת. בתמונות ששרדו, המבוך הוא ספירלה. זה סמל. כמו כל סמל, הוא קשה לקרוא ויש לו משמעויות רבות. אך המשמעות האחת שלה חשובה לנו במיוחד, במיוחד מכיוון שהיא העיקרית. זהו סמל של כדור הארץ, האם, מערכת הרבייה הנשית, הרחם. במרכז הספירלה הזו נמצא המינוטאור. החוט של אריאדנה במקרה זה מסמל את חבל הטבור.עכשיו, כאשר יש לנו לרשותנו לא רק את תוכן החלום (מיתוס), אלא גם את העמותה, אז חמושה בהגיון דדוקטיבי וידע של שיטות פרשנות החלומות הפסיכואנליזה התפתחה, בואו נכניס את המיתוס לניתוח מעמיק יותר ונראה מי כאן הקורבן, ומי הנבל. זהו השלב החמישי. על פי האגדה, פסיפיה מתפתה על ידי שור לבן, שהיה פוסידון עצמו. שזה האלוהים עצמו מאושר על ידי האסוציאציות. לפיכך, המינוטאור, הוא בנו של הקשר הפלילי לא של השור ופסיפיה, אלא של פוסידון עצמו עם פסיפיה. כעת נזכור את המחלוקת על הספינה בין תזאוס למינוס. תזאוס מבטיח ומביא הוכחות מהותיות לכך שהוא בנו של פוסידון. כאן אנו רואים את הטכניקה השנייה שמשמשת את החלום והמיתוס בעת עבודה עם צנזורה, שנקראת עיבוי. עיבוי הוא טכניקה מיוחדת כאשר ניתן לסמל את אותה התמונה, או, אם תרצו, להסתתר מאחורי דמויות שונות של החלום. עיבוי מדגים באופן ברור במיוחד את ההבדל בין התוכן המפורש והסמוי של חלום. אביו של תזאוס מופיע בעת ובעונה אחת בתמונותיהם של האב הארצי, אגאוס, והאל פוסידון. פוסידון הוא אביהם של תזאוס ושל המינוטאור. לכן, וזהו הרגע החשוב ביותר במחקר שלנו - תזאוס והמינוטאור הם אחים. בשלב זה, הסיפור שהתחיל כשיר הלל לגיבור, הופך לפתע לנאום האשמה של התובע. בו מואשם תזאוס ברצח אחיו.
בוא נמשיך הלאה. המבוך מסמל את מערכת איברי המין האימהית שאליה נכנס הגיבור. המבוך הוא אחד הסמלים הארכאיים העיקריים של רחם האם, שהיה נפוץ ודי לפנות לספרות מיוחדת כדי להשתכנע בכך. קשה לסייג פעולה זו מלבד גילוי עריות.נראה שרשימת מעשי הגבורה של תזאוס הולכת וגדלה, ועכשיו לגבי אמנזיה של תזאוס. הפרק הראשון - תזאוס שוכח להקריב לאפולו בעת ההפלגה. זהו הניסיון הראשון של תזאוס לערער על הכוח העליון. זה נגמר ללא הצלחה. אלוהים הוא אותו דבר. הפרק השני נוגע לאריאדנה, שתזוס שכח באי.
את מי מייצג אריאדנה?
אין כמעט מידע עליה. בתו של מינוס, ואחותו של מונוטאור. אבל אם היא אחותו של המינוטאור, והמינוטאור עצמו, כפי שכבר הוכח, הוא אחיו של תזאוס, אז מתברר שאריאדנה היא אותה אחות לתסוס, כמו המינוטאור. ואז, ברמה הסמלית, ניתן להבין את קרבתו לחבל הטבור המוביל לרחם האם. גם השכחה של תזאוס, שהשאיר אותה באי ומנעה ממנו להינשא לה, מובנת. הוא לא יכול היה להתחתן עם אחותו. השארת אדם על אי נטוש היא פשרה בין הרצון להרוג אותו ולהשאיר אותו בחיים. ככל הנראה, אריאדאן שרדה רק כי היריבות בין שני ילדים ממין שונה מתרככת על ידי משיכה מינית.
והפרק השלישי עם אמנזיה, שתוצאותיו הופכות טרגיות יותר, נוגע למותו של אגוס, אביו. תזוס שוכח להחליף מפרשים. אגוס זורק את עצמו לים.
אם כן, ניתן להשלים את רשימת מעלליו של תזאוס באפוס הכרתים: רצח אח, גילוי עריות עם אמו, הנעת אביו להתאבדות, גילוי עריות עם אחותו, הוצאתה מאמה ואולי ניסיון לרצח. שֶׁלָה.
אנו רואים שכאשר מנתחים את המיתוס, התוכן הדתי והאתי שלו, שהוא השכבה הראשונה, השטחית ביותר, המייצגת את תזאוס כגיבור, מוסר. זה מה שאברהם אומר ומדגיש כי במעמקי המיתוס יש רובד עמוק יותר המכיל פנטזיות ותשוקות פרימיטיביות של ילדים. לפעמים, לדברי אברהם, מאחורי רובד זה מסתתר אחר, עמוק יותר, ולפעמים שלישי, המורכב מבסיסי תשוקות הילדות. הוא רובד של פסיכוזה.
במיתוס זה, עדיין ישנם כמה ניואנסים שמשאירים תחושה של מלאכותיות בפרשנות. הם קשורים לגילוי עריות של הגיבור עם אמו. יש תחושה שהרצון לאיחוד עם האם אינו בא לידי ביטוי מיני כמו למשל, הוא מוצג בדרמה של סופוקלס. כדי להבהיר סוגיה זו, אנו יכולים להתייחס לפסיכואנליטיקאי הצרפתי צ'אוסגט-סמירגל, שכותב את הדברים הבאים: בעוד שאני מסכים עם דעתו של פרנצי, אני מאמין שרצון גילוי עריות מבוסס על הרצון לחזור לרחם. לפיכך, קודמו של מכלול אדיפוס הקלאסי שפותח במלואו הוא, על פי הנחותי, רצון מולד ומיידי להסיר מדרכו את כל המכשולים המונעים את החזרה למצב תוך רחמי. חסמים כאלה הם האב, איבר מינו, ילדים שטרם נולדו.
המציאות היא שלאחר הלידה, לתינוק אין דרך לחזור לגוף האם. קראתי לרצון להשמיד את כל המכשולים בדרך להחזרה לגוף האם בצורה ארכאית של מכלול אדיפוס. חולים עם ארגון גבולי חשופים ביותר לפנטזיות אפוקליפטיות, שמטרתן להפוך את אמא אדמה ל"שממה "(משיר מאת TS אליוט). המטרה היא לשחרר את גופתה של האם מתוכן על מנת להחזיר אותו לחלקו המקורי ולתפוס את מקומו בו, שהיה שייך לו בעבר”.
לפיכך, סביר להניח שהמיתוס של תזאוס מבטא צורה ארכאית מסוימת של מכלול אדיפוס, בו הגיבור חודר לרחם האם, ולשם כך מבטל בהדרגה יריבים. האח הוא הראשון שחוסל. מעניין שבצורה הפוכה זה אושר על ידי תוכן המיתוס עצמו - המינוטאור היה אמור לקלוט בדיוק את ילדי תושבי אתונה. וגם הנתונים ההיסטוריים, שלקחנו אותם כאסוציאציות - כלומר, ילדים הוקרבו בקרטגו. ואז הגיבור מפתה ומסיר את אחותו מהאם. עצם חייה בסכנה. לבסוף, האב חוסל.התאבדותו היא למעשה רצח מוסווה. העובדה שהיוונים לא הבינו, אך איכשהו חשו באשמתו הישירה של תזאוס במותו של אביו, מאוששת על ידי מיתוס אחר אודות תזאוס, שם הוא מת בדיוק כמוהו של אביו. היוונים ייחסו רק גמול לגורל. כלומר, מצפון, מנקודת מבט אנליטית.
ישנם כמה אלמנטים מסבכים נוספים במיתוס. אנו מתכוונים לעובדה שתסאוס היה צריך להרוג את המינוטאור ובכך להקריב אותו לפוסידון, כלומר לאביו. וגם צירוף מקרים מעניין. כרתים הוא האי שבו הסתתר זאוס מכרונוס, שאכל את ילדיו. אך זהו אותו סיפור, או משהו אחר, אין דרך לחקור נושא זה בשל מגבלת גודל המאמר.
לסיכום, ברצוני לשאול את כל מי שקרא את המאמר: האם תזאוס הוא גיבור או עבריין? על פי המיתוס, הוא גיבור. ואז השאלה הבאה היא טבעית: מיהו גיבור? כנראה שבשלב זה יהיה צורך לעצור כדי שכל אחד יוכל לתת את ההגדרה שלו. אני אישית קרוב להגדרה שאו ראנק נותן לגיבור. זהו אדם שמגשים רצונות אנושיים אוניברסליים באמצעות מעשים על אנושיים.
הפניות
1. אברהם. חלום ומיתוס. בספר. "בין אדיפוס לאוסיריס. גיבוש מושג המיתוס הפסיכואנליטי ". יוזמה. לבוב. Ed. "שְׁלֵמוּת". מ '1998
2. O. Rank, G. Zachs "מחקר פסיכואנליטי של מיתוסים ואגדות". באותו מקום.
3. ז פרויד. "פרשנות חלומות". קייב. "בְּרִיאוּת". שנת 1991
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomasochism in Perversion: כמה הרהורים על השמדת המציאות. "כתב העת לפסיכולוגיה מעשית ופסיכואנליזה". 2004 # 4.
