אילוזיות של עולם פשוט בעולם של עולם ללא תשוקה

תוכן עניינים:

וִידֵאוֹ: אילוזיות של עולם פשוט בעולם של עולם ללא תשוקה

וִידֵאוֹ: אילוזיות של עולם פשוט בעולם של עולם ללא תשוקה
וִידֵאוֹ: רוצה לבנות איש שלג?- גרסת הקורונה 2024, מרץ
אילוזיות של עולם פשוט בעולם של עולם ללא תשוקה
אילוזיות של עולם פשוט בעולם של עולם ללא תשוקה
Anonim

בתי הבכורה, מרינה, סיפרה על חברתה לכיתה ש"חלה שוב. וגם אמו חולה”. הוא חלה שוב - זוהי הישנות של לוקמיה. חבר לכיתה הופיע בכיתה שלו רק שבוע לפני חופשת הקיץ הזו, לפני כן - בתי חולים, כימותרפיה … “ילד טוב. הוא מצייר כל כך יפה, מנומס, רגוע "- כך תיארה אותו מרינה. וכך - שוב … מסרנו לו את הכסף לטיפול, מרינה לקחה לה אלפים שנצברו, ואז הדביקה מודעה על דלת הכניסה שלנו על איסוף כסף … לגבי "גם אמו חולה"… יש לה גם סרטן. שלב רביעי. אין אף אחד אחר, היא לבד - ובן. והבת שלי שואלת: "למה זה איתם?"

למה כן? … לפעמים במצבים כאלה נשמעת השאלה "למה?". השאלה השנייה מרמזת ישירות שישנן כמה סיבות משכנעות מדוע אסונות פוגעים באנשים. זו אמונה מאוד מתמשכת, שתחילתה בימי קדם ובמקביל גם בילדותנו, והייתי מגבש אותה כך: "לעולם הזה אכפת מאיתנו, העולם צופה בנו מקרוב וקובע כמה טוב או רע. אנו מתנהגים. אם הוא טוב, יהיה לנו "מתוק", אם הוא רע - כל מיני צרות ". ניתן להחליף את "העולם" בקלות באלים, אלוהים, הורים או רק מבוגרים. אם אתה מפשט מעט את הרעיון הבסיסי הזה, אתה מקבל את הדברים הבאים: "אם משהו רע קורה לך, אז חייבת להיות סיבה לכך. וככל שמה שקורה לך גרוע יותר, הסיבה צריכה להיות בעלת משקל רב יותר ".

רעיון זה נקרא "אמונה בעולם צודק". מהו צדק? זהו רעיון להתאמה של מעשיו של אדם ולתגמל אותו על פעולות אלה. רוב האנשים יסכימו שאם אדם עובד קשה ומצפוני, אז הוא צריך לקבל יותר מאשר מישהו שעובד מעט ורע. זה עניין אחר שב"רבים-קטנים "או" טובים-רעים "כל אחד כולל את המשמעות שלו, אך העיקרון הבסיסי נשאר בלתי מעורער: השכר חייב להתאים ליתרון. בתמונה הדתית של העולם, תפקידו של השופט, הקובע את חלוקת הגמול ההוגנת, ממלא על ידי אלוהים.

עם זאת, אנו מתמודדים כל הזמן עם העובדה שבעולם שלנו צדק הוא תופעה נדירה ביותר, ויותר מכך, הוא מתפרש באופן סובייקטיבי מאוד. ובכן, מהו "הצדק" של המחלה הקטלנית של האם והילד? אדם דתי שמאמין בעולם צודק באדם האלוהים צריך ללכת למספר טריקים הגיוניים, לעשות הרבה אביזרים לאמונתו, שנקראים "תיאודיסיה", או "הצדקה של אלוהים". זהו ניסיון להסביר מדוע, עם אלוהות טובה וטובה, נוצרות כל כך הרבה מצוקות ועוולות בעולם. יש הרבה ניסיונות, וכולם מלאים בהתמקחות עם מצפון, צביעות או סירוב אחרון לענות על השאלה "בשביל מה, אלוהים?!". עוד קצת התקדם מושג הקארמה - החוק הבלתי אישי והבלתי שפוי של צדק נצחי. אם אתה סובל, עשית משהו בחייך הקודמים. את עצמו אשם, באופן כללי.

כאן אנו מגיעים לתוצאה העיקרית של האמונה בעולם צודק. זוהי האשמתו של הקורבן (או "האשמת הקורבן"): אם אתה מרגיש רע, אתה אשם. עניים הם עניים אך ורק בגלל עצלותם. אם הדירה שלך נשדדה, אז "למה אין סורגים על החלונות" או "מה היא דלת הכניסה עם מנעול שיכול להישבר תוך דקה? אנו אשמים ". אם נאנס - "לא היה מה להתגרות". האשמת הקורבן היא ניסיון להתמודד עם הזוועה המתעוררת בתודעתו של אדם כאשר עולם עצום, נורא ובלתי צפוי לחלוטין מתחיל להכות לתודעה סגורה זו. משהו יכול לקרות לך? לא, המחשבה הזו מפחידה מדי, והתודעה נצמדת לרעיון השליטה, המוכר כל כך מילדות מההורים או, בגיל מודע יותר, ממטיפים מכל הפסים. אם תתנהג כהלכה, הצרות יעקפו אותך (הן לא ייענשו).כלומר, אתה יכול לשלוט בעולם הזה, העיקר הוא לעקוב אחר ההוראות, ולהפריע כמה שפחות למים, לטלטל את הסירה וכו '. אז עריצים (מקומיים ומדינהיים), קובעים כללי התנהגות אכזריים ולעתים בלתי אפשריים, להעניש את האשמים על הפרותיהם, גזר הדין: זו אשמתם, החוקים הופרו, אז שלמו את המחיר. אם האפשרות מוצלחת לרודנים / אנסים, הקורבן עצמו יאמין שהיא אשמה, ואף לא תעלה את השאלה עד כמה הלגיטימיים הן הכללים והן הפעולות להגנה על "כללים" אלה. כלומר, מוקד תשומת הלב עובר מהעבריין לקורבן: מה עשית / עשית לא בסדר?

יחד עם זאת, האשמת הקורבן מתחזקת הרבה יותר במצב של חוסר אונים, כאשר אנשים מרגישים את חוסר האפשרות לעזור לסובל: או שהם עצמם מפחדים, או שהם לא באמת יכולים לעזור. ואז, כהגנה מפני תחושת חוסר הערך שלהם, עולה הרעיון ש"הם עצמם אשמים " - כלומר, לא מגיע להם עזרה רבה, ואפילו חמלה, כך שאין לנו מה לעשות עם זה. עכשיו, אם הקורבן סבל בתמימות - אז כן …

לכן, לרעיון שהעולם פועל בצדק יש מספר השלכות:

א) רעיון קיומה של התנהגות "נכונה" ו"לא נכונה ", ואחריו תגמול הולם.

ב) הרעיון לשלוט בעולם באמצעות התנהגות "נכונה". "אני אדם טוב ולכן צריך להתייחס אליה היטב".

ג) להאשים את הקורבן: האסונות של הקורבן הם תוצאה של התנהגות לא נכונה שלה, ולא שרירותיות כלפי חוץ. "אם לא היית עושה את זה כלום לא היה קורה."

מטבע הדברים, התרגול היומיומי של חיי אדם טומן בחובו ראייה שונה של העולם. ספר איוב המקראי הוא אחד הניסיונות הראשונים לחשוב האם אלוהים באמת צודק (שהרי בספר זה האיש הטוב איוב הפך, למעשה, לקורבן של שרירותם של אלוהים ושטן). כתוצאה מכך התגבש רעיון אחר, גם ישן מאוד, כיצד נראה העולם: העולם דואג לנו, אך העולם הזה הוא מטורף, בלתי צפוי ולעתים קרובות לא ידידותי. אין חוקים, שום דבר לא יציל אותך משרירות. אויבים נמצאים בכל מקום.

זהו עולם שממנו שום מעשה שלך לא יכול להציל. והנה התוצאה העיקרית היא תסמונת חוסר האונים הנלמד: לא משנה מה תעשה, שום דבר לא יעזור. לאדם ניתן מעמד של קורבן חסר אונים, שאין לו טעם לעשות כל מאמץ עבורו. עבור כל אותם עריצים ומניפולטורים, הרעיון הזה הוא גם אדיב - עצם הצגת השאלה שהקורבן יכול או יכול להשפיע איכשהו על מה שקורה לה מוכרזת כבלתי חוקית וחילול הקודש. אתה קורבן של שרירותיות, ומקבל זאת. שום דבר לא יעזור. שכב ויילל. או לחלום על הכוכב לוקח ומחליף. "תעצור את הפלנטה, אני אצא משם!". זהו עולם הטראומה, עולם התחושה של חוסר היכולת המוחלט להתנגד הטבוע במוח. פשוט תשכב, תתכרבל ותחכה למושיע שאליו תוכל להפקיד את חייך (לרוב זה הדבר היחיד שמחזיק אותך בקיום).

אלה שני קצוות: "עולם צודק" ו"עולם רשע בטירוף ". יחד עם זאת, הם נוצרים מחוסר אונים כללי ופחד מהיקום העצום ומהכוחות הפועלים בו, רק במקרה הראשון אתה מסתתר מאחורי אשליה של כללים אוניברסליים, ובשני אתה כבר מוותר ומקווה פשוט לרחמים. אבל בשני המקרים, העולם דואג לנו, הוא מתערב בחיינו, מסדיר אותו.

יש השקפה שלישית של אופן הפעולה של העולם הזה, ואני אישית מקפיד עליו (וחווה אותו). זהו הרעיון של עולם אדיש. כלומר, ליקום לא אכפת אם אנו קיימים או לא. היא פשוט חיה על פי החוקים שלה, טוחנת את מי שאין להם מזל כדי להיות בדרך עם אבני הריחיים שלה. היא לא מתבוננת בנו - אולי היא אפילו לא מודעת לקיומנו. אם הוא טורק, זה בכלל לא מתוך זדון. רק שהקלפים הלכו ככה.

בעולם הזה, אין ממתקים להתנהגות טובה, ואין מקלות להתנהגות רעה.יש פשוט פעולות - וההשלכות שלהן, שאת חלקן אנחנו יכולים לחשב, וחלקן לא. בעולם הזה אין שאלה "בשביל מה?" או שאלות מבולבלות מדוע נבלים מתים בעושר ובמיטותיהם, ואנשים טובים בעוני ובשוחות. רק שחלקם עשו כך וכך, בעוד שאחרים עשו (או לא עשו זאת). אי אפשר שהעולם הזה יקבע תנאים בסגנון "אני מתנהג טוב - לכן אתה חייב לי …", אבל גם אין צורך ליילל באימה, לצפות לעונש הבלתי נמנע מהיקום הרע והעוצמתי.. אפוריזם זה מעביר היטב את התחושה של היקום הזה: "הזמן עובר" - אז אנחנו אומרים בגלל רעיון שנקבע בצורה לא נכונה. הזמן הוא לנצח. אתה עובר. " אנחנו עוברים, ואין דרך לשנות את זה. אין דרך לתמרן את העולם הזה באמצעות שמירה על הכללים - הוא התעטש על הכללים האלה שלנו, על הציביליזציה האנושית כולה, שכל חייו הם רגע.

אז מה על האדם לעשות ביקום אדיש? מה שהוא תמיד עשה היה ליישב אותה. איננו יכולים לשנות, להפוך את העולם הפוך, אך אנו יכולים למשוך את תשומת לבו לעצמנו. אני לא יכול לגרום לאנשים אחרים לאהוב אותי. אבל אני יכול להראות את עצמי בצורה כזו שיש אפשרות שהם אוהבים אותי. אני לא יכול להכריח את האדם השני להתבהר לי - אני יכול להיות ברור רק בעצמי, וזה ייתן לשני הזדמנות להתבהר לי. איננו יכולים לחסל את האומללות והמצער מהעולם - נוכל רק להפחית את הסבירות שלהם. איננו יכולים לשלוט בעולם הזה - טוב יהיה ללמוד כיצד לשלוט בעצמנו. זה לא מרגיע כמו ב"עולם הצודק ", אבל זה נותן סיכוי שאינו בעולם המטורף. אלים ושדים השאירו אותנו לבד והשאירו אותנו לעצמנו. בעולם כזה, יש לי את הזכות להעלות שאלות כאלה: מה אני יכול לעשות בעצמי כדי לצמצם את הסבירות להפוך לקורבן של תופעות מסוימות בעולם הזה; איך אוכל להשפיע על העולם כדי שיהיה קצת יותר בטוח. "האשים את הקורבן" כאן מאבד את כוחו, כי השאלות הן תמיד למי שפועל, ולא למי שמגיב להשפעה. למי שתוקף, לא למי שמגן.

במקום "לחיות לפי הכללים, ואז הכל יהיה בסדר" ו"לא משנה מה אתה עושה, הכל חסר תועלת עד שהעולם ישתנה "בא כלל אחר, ידוע מזה זמן רב, עם תיקון אחד:" עשה מה שאתה יכול, ו מה שיקרה "… אני לא יכול לעצור את הסרטן אצל האם ובנה ולרפא אותו. או להילחם בפשע. לכונן שלום בעולם … בכוחי לעשות את המעט שאנו מסוגלים כרגע, ולקוות שהתוצאה תהיה כפי שאנו רוצים בכך.

- אבא, למה זה איתו?

זה פשוט קורה, בת. זה לא משנה אם אתה טוב או רע, מגיע לך או שלא מגיע לך. זה קורה…

מוּמלָץ: