אם פרויד היה אישה

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

יש לזכור שכאשר פיליס הקטנה גדלה וגדלה בוינה באמצע המאה ה -19, נשים נחשבו ליצורים גבוהים יותר מגברים, בשל יכולתן ללדת ילדים. אמונה זו בעליונותן של נשים הייתה כה חזקה עד שנתפסו בעיני כל כעובדה בלתי ניתנת לשינוי. בהקשר זה, תופעה כ"קנאת רחם "הייתה נפוצה מאוד בקרב הרוב המכריע של הגברים.

כך או כך, האמונה בזכותן הטבעית של נשים לשלוט בגברים עמדה בבסיס הציביליזציה המערבית. ללא גרעין של ספק, עם אווירה של סמכות, נשים יכלו להכריז שלמרות שגבר ינסה לבטא את עצמו באמנות, הוא לעולם לא יהפוך לאמן, פסל, מוזיקאי, משורר, שכן הוא נשלל מהעיקרון היצירתי, מתבטא בנוכחות רחם חי. כי היה לו רק שד מסורס ופגום, שאינו מסוגל להזין ולטפח. גבר יכול להיות רק טבח ביתי, אך הוא אינו יכול להיות טבח גדול, תזונאי, יינן או ממציא תבלינים. אין לו תחושה עדינה של המוצר, הבנה של ניואנסים וגווני מזון. הוא מונע מעצם יצר ההזנה הטמון בלב היצירתיות הקולינרית.

הודות לתרגול הלידה, נשים השתמשו בתדירות גבוהה יותר ויעילה יותר בטיפול רפואי, מאותה סיבה התמקדה מערכת הבריאות בהריון ולידה. בהקשר זה, לא היה טעם לעודד גברים לעסוק ברפואה, להפוך למטפלים, מנתחים, חוקרים, למרות שאף אחד לא אסר עליהם לעבוד בתחומי רפואה בתשלום נמוך ולא מקצועיים כאנשי שירות.

אפילו גברים הורשו לדגמן את הבגדים שלהם בסיכון לכישלון מוחלט. כשהמציאו את האופנה בעצמם, דמיונם לא חרג ממימוש המתחם שלהם ביחס לרחם ולאברי המין הנשיים. המודלים שלהם היו אינסוף חזרות על סמליות מינית נשית. לדוגמא, חתך משולש בקופצים ובסוודרים של גברים עורר אסוציאציות של ערווה נקבה. הקשר של העניבה עקב אחר קווי המתאר של הדגדגן, והפרפרון היה לא יותר מאשר הדגדגן erecta. בעזרת הטרמינולוגיה של פיליס פרויד, נקרא לתופעה זו "ייצוג".

מחוסר ניסיון אישי בנושאי לידה וחוסר לידה, הבחירה בין התפיסה לאמצעי מניעה, הוויה ולא היות, כפי שעשו נשים לאורך כל תקופת הפריון שלהן, לגברים הייתה רמת הבנה נמוכה במיוחד של מושגי הצדק והאתיקה. בגלל זה, הם לא יכלו להפוך לפילוסופים טובים, כיוון שהפילוסופיה עוסקת רק במושגי ההוויה וההוויה, בתוספת כל מה שבין הקטבים האלה. כמובן שלגברים הייתה גם יכולת נמוכה לקבל החלטות לגבי חיים ומוות, מה שהסביר (ואולי עדיין מסביר) את היעדרם ברמת קבלת ההחלטות בפסיקה, אכיפת החוק, הצבא ותחומים דומים אחרים.

בנוסף לרחם הרחם ולשד הנקה, יכולתן של נשים לווסת הייתה ההוכחה החשובה ביותר לעליונות שלהן. רק נשים מסוגלות לפלוט דם ללא פציעה או מוות. רק הם קמו מן האפר כמו ציפור הפניקס מדי חודש; רק הגוף הנשי נמצא בתהודה מתמדת עם היקום הפועם ועם מקצבי הגאות והשפל. האם לא יכול להיות שלגברים יש תחושת זמן, קצב ומרחב?

כיצד יכלו גברים בכנסיות הנוצריות לשרת את פולחן הבתולה המבורכת, בת האם השמימית, מבלי שהתגלתה הפיזית של מותה החודשי ותחיית המתים? כיצד, ביהדות, הם יכלו לסגוד לאלת העתיקות של המטריארכיה מבלי להחזיק בסמלי ההקרבה שלה, המגולמים בברית הישנה של האמהות? חוסר רגישות לתנועות כוכבי הלכת והקוסמוס המסתובב, כיצד יכולים אנשים להפוך לאסטרונומים, טבענים, מדענים - או מישהו אחר?

אפשר בקלות לדמיין גברים כאומנים, מעצבים, בנים מסורים ושותפים מיניים (בתנאי כמובן מיומנות מסוימת, שכן הפלה, אם כי מותרת, עדיין כואבת ונמנעת; הפריה קלת דעת עלולה לגרור ענישה בצורת מסקנות בכלא). פיליס פרויד הגה פעם תיאוריה מבריקה שחרגה את נוהגי הנוירולוגיה במאה ה -19. הדחיפה החזקה ביותר ליצירתו כלל לא היו ביטויים כמו "קנאת הרחם" או "אנטומיה היא גורל". לא, האמיתות האלה כבר הפכו לחלק מהתרבות. נושא ההתעניינות והטיפול בפיליס היה testiria - מחלה המתאפיינת בפראוקסימות רגשיות בלתי נשלטות, סימפטומים פיזיים בלתי מובנים, ובעיקר נצפתה אצל גברים, כך שרוב המומחים הניחו כי המחלה קשורה לאשכים זכרים (אשכים). למרות שלרוב תוארו גברים אשכיים כסטוריים מינית, יומרניים וחשוכי מרפא, כמה שיטות טיפוליות עדיין היו באופנה. הטיפולים נעים בין טיפולי מים פשוטים, מנוחה במיטה, הלם אלקטרוני קל או אורח חיים בריא, טיפולי ספא ועד ברית מילה, הסרת אשכים, זחילה בפין ואמצעים אחרים שנראים כעת דרקוניים. אך במקרים מסוימים הם הצליחו פחות או יותר בהקלה על התקפי האשך. בכל מקרה, הם היו תוצר של זמנם.

בפריס, פיליס פרויד הייתה בין מאות נשים שהשתתפו באולמות הרצאות בכדי להשתתף בהפגנות של מפגשים מהפנטים, טכניקה חדשה לטיפול בסימפטומים הלא -מודעים המסתוריים הללו המיועדים לאשכים זכרים.

מראה זה נסגר במוחו של פרויד במקרה של testiria, עליה שמעה בווינה. הקולגה לנוירולוגיה ד"ר רסה ג'וזפין ברוייר שיתפה את הצלחותיה בהקלה על תסמיני האשך על ידי גירוי של המטופל להיזכר בחוויות כואבות בילדות המוקדמת שהסימפטומים איכשהו יכולים להיות קשורים באופן סיבתי, תחילה בעזרת היפנוזה, ולאחר מכן בשיחה, השיטה ללא תשלום עמותות. שיטה זו פותחה עוד יותר ונקראה "תרופה מדברת".

כאשר פרויד החל להתאמן בדירתה בוינה, היפנוזה ו"ריפוי שיחות "הגיעו יחד בחיפושה האמיץ לרפא את הטסטריה. הסימפטומים שראתה כללו דיכאון, הזיות, ושלל תחלואים - החל משיתוק, כאבי ראש מתישים, הקאות ושיעולים כרוניים, קשיי בליעה - ועד טווח שלם של התקפי אשכים, הריונות שווא ופגיעות עצמיות, שכללו ציפוף. (couvade) או חתכים בעור הפין כצורה קיצונית של קנאת רחם וסת, שנראתה כמחקה תפקודים נשיים.

בעוד פרויד עבדה, תחילה בטכניקת ההיפנוזה, ולאחר מכן יותר ויותר באמצעות הפסיכואנליזה (השם המדעי החדש "טיפול באמצעות שיחות"), היא הניחה תיאוריה לגבי מה יכול להיות הגורם לאבחון. מאחר שהטסטריה נפוצה במיוחד בקרב גברים בגילאי ההתבגרות ותחילת שנות העשרים, פרויד שיער שהמשק הבית, ההורות, השירותים המיניים, ייצור הזרע והיבטים אחרים של תחומי החיים הגבריים הטבעיים כבר לא הביאו להם סיפוק בוגר. מאחר שחלק מהצעירים גם התמסרו לתרגול המסוכן של אוננות, הם הפכו למטרה של נוירוזות רבות ותפקוד מיני כשלעצמו. בקרב גברים מבוגרים, מורדים יותר או אינטלקטואלים, הבעיה של יותר מדי קנאת רחם מכדי להיות מושכת לנשותיהם הייתה רלוונטית גם היא.לבסוף, היו בעלים כאלה שהיו נשואים לנשים שלא היו נכונות במיוחד לסיפוק מיני, שהשתמשו, למשל, ביחסי מין שהופסקו במקום כאמצעי מניעה, או מתוך אדישות והזנחה פשוטות.

מידת התודה הגבוהה ביותר מצד המטופלים הייתה מובנת. פיליס פרויד לא הייתה רק אישה נדירה שהקשיבה לגברים. היא התייחסה ברצינות לכל מה שאמרו. יתר על כן, היא הפכה את הגילויים שלהם לנושא התיאוריות הבולטות שלה ואפילו מדע. אולם הגישה הפרוגרסיבית של פרויד גרמה ליחס עוין כלפי הגבריות שלה, שהאשימו אותה באנדרופוביה.

כצעירה, פיליס אפילו תרגמה את "אמנציפציה של גברים" של הרייט טיילור מיל לגרמנית, מסה בנושא שוויון זכרי שנשים פחות נאורות מעולם לא קראו. מאוחר יותר היא תמכה ברעיון שגברים יכולים להפוך גם לפסיכואנליטיקאים, ובלבד שהם כמובן מתחייבים לתיאוריה שלה, בדיוק כפי שעשו כמה אנליסטים. (פרויד בהחלט הסתייג מהאסכולה המודרנית לשוויון, הדורשת "סיפור גברי" וטיפול מיוחד אחר).

אני בטוח שאם למדת היטב כל מקרה קליני שפרויד תיאר, העריך את עומק ההבנה האמיתי שלה במין השני.

פרויד הבין בזהירות את כל מה ששמעה על גברים טסטרים; שהם פסיביים מינית כמו גם פסיביים מבחינה אינטלקטואלית ואתית. החשק המיני שלהם היה נשי מבפנים, או כפי שהיא כינתה זאת בשפתה המדעית הגאונית לאוהב, "לגבר יש אינסטינקט מיני חלש יותר".

הדבר אושר על ידי אופיו המונו-אורגסטי של הגבר. אף סמכות רצינית לא חולק על העובדה שנשים, בהיותן רב -גאסטיות, מותאמות יותר להנאה, ולכן הן תוקפות מיניות טבעיות; למעשה, "מעטפת" היא מונח משפטי ליחסי מין, וזה היה ביטוי להבנה זו במונחים של פעילות-פסיביות.

הרעיון עצמו שיקף את המיקרוקוסמוס. תחשוב על זה. ביצה גדולה אינה מבזבזת אנרגיה ומחכה לזרע, ואז פשוט עוטף את הזרע האינסופי. ברגע שהזרע נעלם בביצה, הוא, באופן פיגורטיבי, נאכל חי - בדומה לאופן שבו עכביש נקבה אוכל זכר. אפילו הליברל הגברי המקסיקני ביותר יסכים כי הביולוגיה לא מותירה מקום לספק שהדומיננטיות טמונה בנשים.

עם זאת, פרויד לא הסתקרן מהתהליכים הביולוגיים הללו, אלא מהתנגשות פסיכולוגית, למשל, כיצד גברים הפכו לנרקיסיסטים, חרדים, שבירים, חלשים, שאיברי המין שלהם כל כך חסרי ביטחון ושבירים ונחשפים לעין. היעדר רחם אצל גברים ואובדן הכל למעט בלוטות החלב הבסיסיות ופטמות חסרות תועלת היו סופה של דרך אבולוציונית ארוכה לעבר פונקציה אחת - ייצור זרע, הנעה והוצאתה. האישה אחראית לכל שאר תהליכי הרבייה. התנהגות, בריאות ופסיכולוגיה של נשים קובעות הריון ולידה. מאז ומעולם, חלוקה לא פרופורציונלית זו בהשפעה על הרבייה לא הייתה מאוזנת בין המינים. (פרויד הבינה בתיאוריה שלה את ההשלכות של זה בצורה של פחד משדיים מסורסים אצל נשים. אישה, שמביטה בשד זכר שטוח עם הזרה הזרה שלה, כאילו פטמות זרות, חוששת בלבה שהיא תחזור אליה מצב זה של שדיים מסורסים).

לבסוף, העובדה הפיזיולוגית של הפין. זה אישר את הדו -מיניות המקורית של בני אדם. אחרי הכל, החיים מתחילים בצורה הנשית, ברחם או במקומות אחרים (הסבר לעובדה של פטמות שאריות אצל גברים).לפין יש מספר עצום של קצות עצבים, כמו גם הדגדגן. אך במהלך האבולוציה, הפין קיבל תפקיד כפול: הפרשת שתן ושחרור זרע. (אכן, בשלב ההתפתחות הנשי, האוננות, הדגדגן של בנים לפני שהם רואים את איבר המין הנשי ומוצאים את איבר המין שלהם פגיע וגרוטסקי בהשוואה לדגדגן הקומפקטי והמוגן היטב, הפין ירכוש פונקציה שלישית, אם כי לא בשלה, של אוננות. סיפוק.). כל זה מסתיים בסבל מעומס תפקודי של האיבר. המוצא הברור ביותר, היומי והלילה (אפילו פעמים ביום ויותר מלילה אחד) עבור רקמת הדגדגן השורית הזו, שהיא הפין, ברורה. הגברים נאלצו להטיל שתן מבעד לקלישאות שלהם.

אין ספק שיש סיבה אבולוציונית להגדלה הגרוטסקית וחשיפתו של הפין לציבור, כמו גם ליעילותו נטו בשל חוסר ביטחון. למרות שקצות העצבים בדגדגן הנשי נותרו רגישים ביותר ומוגנים באופן אנטומי בזהירות, הגרסאות הגבריות של אותם קצות עצבים התפתחו עם הזמן לאפידרמיס מגן וחסר רגישות - עובדה שמונעת מגברים הנאה אינטנסיבית ומקרינה בכל הגוף שרק הדגדגן יכול לספק. ירידה בדחף המיני וירידה ביכולת האורגזמה עקבה באופן בלתי נמנע כשהלילה מפנה את מקומו ליום.

כפי שקבעה פיליס פרויד במחקריה הקליניים המוכרים והמשפיעים, המיניות הגברית מתבגרת רק כאשר העונג עובר מהפין לאזור בוגר ומתאים יותר: אצבעות ולשון. (הערת המתרגם: זהו רמז לנימוקיו של זיגמונד פרויד בנוגע למיניות הנשית. על פי פרויד, האורגזמה שחווה אישה כאשר הדגדגן מעורר מחוץ ליחסי מין היא אינפנטילית, לא בוגרת ונוירוטית. שחרור מיני מושג במהלך יחסי מין, כך אורגזמה הנקראת אורגיזמה, בניגוד לדגדגן, היא ביטוי של מיניות בוגרת).

פרויד העיר בצורה מבריקה: מאחר שכל אורגזמה אצל אישה רב -גסטית אינה מלווה בהפריה ובהריון, כלל זה חל גם על גברים. בשלותם המינית ניתנת למדידה על ידי יכולתם להשיג שחרור בצורה לא פורית. אורגזמות בוגרות של הפין צריכות לפנות את מקומן להקלות שהושגו בעזרת מניפולציה בלשון ובאצבע. בגבריותה, כמו גם ביצירות אחרות, כתבה פיליס פרויד באופן חד משמעי מאוד: "בשלב הדגדגן אצל בנים הפין הוא האזור הארוגני המוביל. אבל זה כמובן לא יכול היה להימשך. הפין חייב להיכנע לרגישותו, ובמקביל למשמעותו, לאורגזמה הלשונית והדיגיטלית, כלומר "לשונית" ו"דיגיטלית "".

הוגה דעות בולט כמו פיליס פרויד, שהקשיב למטופלים הגברים שלה עם תסמינים טסטריאניים במהלך שתים עשרה שנות התרגול הראשונות שלה, עשה טעות קריטית אחת, שפירוקם יכול להעלות את תורת התיאוריה של פרויד.

השגיאה מובנת למדי. פרויד ציין כי רבים מתסמיני האשך בחוליה הגברים היו חמורים מכדי להיחשב כתוצאה מהטראומה עדיין כל כך נפוצה של אוננות (אולם, באופן שכיח פחות בקרב גברים בשל היצר המיני החלש שלהם) או כתוצאה מהתבוננות בילדות ב"מאבק כוח "במלחמת המינים בין ההורים (שבה הרסה האם אב חסר הגנה). תסמינים אלה לא יכלו לנבוע גם מפנטזיות של הונאה טסטרית, או כ"כתם "של שיגעון, כפי שחלק מעמיתיה האמינו.להיפך, היא החלה להבחין שזרמים של פחד בלתי נשלט - אפילו פארוקססימות אשכתיות, כאשר נראה כי מטופלים נלחמים באויבים בלתי נראים - נראים כמו חידות חידתיות, שכאשר נפתרו בזהירות, הציעו סצנות של מצוקה מינית שחוו בילדות (בדרך כלל כתוצאה ממשפחה חברים או מבוגרים אחרים שהילד היה תלוי בהם לגמרי). בנוסף, תסמיני הבדיקה הללו הופעלו רק על ידי משהו בסביבה הנוכחית של המטופלים, משהו שהיה חלק מהזיכרונות המודחקים. לבסוף, הסימפטומים שככו או נעלמו ברגע שהזיכרונות הקבורים צצו מחדש בתודעה.

יום אחד, לפתע, הופיעה השראה בפיליס. הסצנות האלה נכונות! כפי שכתבה: "למעשה, מטופלים אלה לעולם אינם חוזרים באופן ספונטני על סיפוריהם, ואפילו במהלך הטיפול, הם לעולם אינם משחזרים סצנה מסוג זה במלואה. רק המטופל מצליח להבין את הקשר בין הסימפטומים הגופניים לבין החוויות המיניות שקדמו להם, בלחץ האנרגטי של ההליך האנליטי, כאשר שוב מתעוררת התנגדות איומה. יתר על כן, יש "לשלוף" מהם זיכרונות טיפה טיפה, ועד שהם מגיעים לרמת המודעות, הם הופכים לטרף של רגשות שקשה להתמודד איתם ".

מיותר לציין שההשתוללות של גברים טסטיריים הייתה סטייה משמעותית מהחכמה המטריארכלית. אולם פיליס פרויד הרגישה שהיא בדרך הנכונה. אולי הגילוי הזה, שאליו היא הולכת - בדיוק מה, כפי שכתבה, יכול להוביל אותה ל"תהילה נצחית "ו"שגשוג מסוים". לגלות את הסיבות לטסטריה יכולה להיות המפתח לתהילה של אלכסנדרה הגדולה, לתהילה לא פחות מהתהילה של חניבעל, שלדעתה מצפה לה. תיאוריה חדשה זו, המסבירה את הגורמים לאשכים, היא העניקה את השם "תורת הפיתוי", וכנראה מרמזת על התייחסות מתוחכמת ל"חוויה מינית מוקדמת "ולא ההנחה שגברים צעירים מאוד היו שותפים לעבריינים המיניים שלהם. להיפך, היא הגנה על אמיתות מטופליה במכתבים אישיים, דיווחים מקצועיים ומאמרים.

כמובן שייתכן שפיליס פרויד לא ניסתה לחקור או לחדור בשום צורה ליחסים משפחתיים כואבים כל כך. לא בלי תמיהה נשלחו אליה משפחות בניהם. אבל לפעמים הוכחות דפקו על הדלת. באחד הימים סיפר אחיו התאום של חולה עם טסטריה לפרויד כי הוא היה עד למעשים המיניים המעוותים שהמטופל סבל מהם. במקרה אחר, שני מטופלים הודו כי התעללו מינית בידי אותו אדם בילדותו. במקרה אחר, הורה התחיל לבכות לאחר שפיליס הציע כי ייתכן שילדו עבר התעללות מינית. והיא, הרגישה לסבל, שמה קץ לדיון הזה, אז ההורה והילד הלכו הביתה יחד. מתוך מוטיבציה מחשיבות הגילוי שלה, היא החלה לעבוד על משהו חשוב בהרבה מכל התערבות מסוימת: מסמכים היו אמורים להפוך לנחלת הקהילה המקצועית.

פיליס פרויד ידעה היטב שתורת הפיתוי יכולה להביא לה את התהילה מהסוג שמונע מאנשים לישון, אך היא המשיכה לקוות לשבחים ואישורם של עמיתיה, שאליהם פירטה את התיאוריה שלה. עם זאת, כשהערכתם של עמיתיה הייתה פושרת למדי, החל מתחמקות במקרה הטוב לכעסה במקרה הרע, היא התאכזבה מרה.

לכן, היא תוכל להמשיך ולחזור על הטעות המטופשת והבסיסית שלה, אלמלא המסקנה הנחרצת שגרמה לה לעזוב את תורת הפיתוי. פיליס פרויד הבינה שאם היא תתעקש שהיא צודקת, היא יכולה להיות צוחק ומשפחתה הנושא של הנחות לא ישרות.

ההכרה באה זמן קצר לאחר מחלתה ומותה הארוכים של אמה.למוות הייתה השפעה עמוקה בלתי צפויה עליה. אחרי הכל, היא חשה עוינות כלפי אמה, בניגוד לאהבה טעונה מינית שחשה כלפי אביה המקסים והערץ. "מצבה של קשישה אינו מדכא אותי", כתבה לחברתה וילהלמינה פלייס. "אני לא מאחל לה מחלה ארוכה …" אבל לאחר מות אמו בשנת 1896, כתב פרויד: "באחד השבילים האפלים שמעבר לתודעה, מותה של אישה מבוגרת טלטל אותי מאוד".

חודשים רבים לאחר מכן, פרויד המשיכה לתעד את סיפורי המטופלים שלה שהתעללו מינית על ידי סוטים.

בניית תיאוריה יקרה הייתה קשה. באחד המקרים, פרויד ציין: "כאבי ראש טסטיים עם תחושה של סחיטת עורף, מקדשים וכדומה, מאפיינים סצנות שבמהלכן החזיקו את הראש על מנת לבצע פעולות מסוימות בפה". פרויד עצמה סבלה במהלך חייה מכאבים כואבים ומתיקים מאותו אופי. זה בהחלט היה צריך לעורר את העניין שלה בפיתוח תורת הפיתוי. המשפט הבא מדגים בבירור עד כמה פיליס מגוחכת יכולה להיראות אם תיישם את התיאוריה שלה בעקביות. פרויד כתבה על אמונתה ש"אמא שלי הייתה אחת מהאישיות הסוטות האלה והיא אשמה בעדות של אחותי … וכמה אחים צעירים ". במאי 1897, פרויד הבין בבירור כי כל הילדים חשים עוינות כלפי הוריהם ורוצים שהם ימותו: "משאלת המוות הזו לבנים מופנית לאבות, ולבנות לאמהותיהם". זה לא היה רק אישור נוח ומרגיע לנורמליות שלה, אלא גם הבסיס לגילוי מתחם אלקטרה ומתחם אדיפוס הפחות. פרויד גם הבין במהרה את הסיבה למלנכוליה שלה לאחר מות אמה. עוינות טבעית להורה מאותו מין "נדחקת בתקופות של רחמים מוגברים עליהם: במהלך מחלתם או מותם".

באוגוסט היא נסעה לאיטליה, שם החלה ההתבוננות ההיסטורית שלה להניב פירות. איננו יודעים באילו קרבות גבורה פיליס פרויד נלחמה נגד עצמה. אחד הביטויים הוא שמוקד החקר שלה עבר מהזיכרון לפנטזיה, וכתוצאה מכך פרשנות אינטלקטואלית סימבולית ומבריקה ביותר של הפנטזיה כהגשמת משאלות. מכיוון שכל הבנים מאוהבים באמהותיהם ורוצים לתפוס את מקום אבותיהם כשותפים מיניים, ניתן לקרוא בקלות את "סצינות" המטופלים שלה כמעידות בדיוק על מה שהן היו רוצות לחוות במציאות. וגם אם זה באמת קרה, זה לא היה משנה, כיוון שהיו אלה רק חיי פנטזיה ורצון למגע מיני עם אחד ההורים. זה מה שהיה חשוב. היא כבר לא נזקקה למחקר נוסף.

עד ספטמבר 1897, סוף סוף פרויד קיבל את היכולת לוותר על תורת הפיתוי ועשה זאת במכתב לפליאס. המכתב התפרסם. הוא סיפק הערכה, ניתוח והיזכרות של כל המאבקים עם הרבה מושגים שטחיים שהסבל הוא בהשראת אירועים אמיתיים, ולא ממאבק עמוק ומתמשך המתרחש בבידוד מהמציאות, בנבכי הנפש. זו הייתה "תעלומה גדולה ששלטה עלי בהדרגה במהלך החודשים האחרונים. אני כבר לא מאמין בנוירוטיות שלי ". היא התייחסה ל"היעדר ההצלחה המוחלטת בכל מה שהאמין שהוא נכון. למעשה, בכל המקרים, אמהות, לא להוציא את שלי, אשמות בהתנהגות סוטה ". לבסוף, מכתב זה הכיל "הכרה בהתרחשות התדירות הבלתי צפויה של testiria, כאשר אותן סיבות ותנאים שוררים בכל מקרה ומקרה; אין ספק כי סבירות כה רחבה כלפי ילדים אינה סבירה במיוחד. "מסקנה כזו הקלה על ייסוריה, גם אם פירושה דחייה פומבית של הרעיון שהוכרז בעבר. פרויד היה לעתים קרובות אופטימי מדי. פיליס פרויד הודתה באומץ בטעויות העבר שלה."אני סומכת על הסיפורים האלה ולכן האמנתי שגיליתי את שורשי הנוירוזות בחוויה של התעללות מינית בילדות", כתבה, "ואם הקורא מגחך את פתיחותי, אינני יכול לנזוף בו". תירגמה מאנגלית דינה ויקטורובה