מהו משבר קיומי, או מדוע לא כולם אוהבים סוף שבוע

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

מחבר: אפרמוב דניס מקור:

תיאוריות ופרקטיקות ממשיכות להסביר את המשמעות של ביטויים נפוצים המשמשים לעתים קרובות בדיבור בשפה הלא מובנת במובן הלא נכון. בגיליון זה - מהי נוירוזה של יום ראשון, כמה חשוב להרגיש את האינדיבידואליות שלך ומדוע אין גורל אחר מזה שאנו יוצרים בעצמנו

"משבר קיומי" הוא בעיה טיפוסית בעולם הראשון: ישות אינטליגנטית, המשוחררת מהצורך לפתור כל הזמן את נושאי ההישרדות הדוחקים ביותר, יש לה מספיק זמן לחשוב על משמעות חייו שלו, ולעתים קרובות להגיע למסקנות מאכזבות. אך לפני שמאבחנים משבר קיומי בעצמו, כדאי ללמוד יותר על הפילוסופיה של האקזיסטנציאליזם ועל הפסיכולוגיה הקיומית שצמחה מכך.

לאקזיסטנציאליזם הייתה השפעה עצומה על התרבות של המאה העשרים, אך למרבה הפלא, היא מעולם לא התקיימה בצורתה הטהורה כמגמה פילוסופית נפרדת. כמעט אף אחד מהפילוסופים, שאנו מתייחסים אליהם כיום כאקזיסטנציאליסטים, לא הצביע על השתייכותם למגמה זו - היוצא מן הכלל היחיד הוא הפילוסוף והסופר הצרפתי ז'אן פול סארטר, שהראה חד משמעית את עמדתו בדוח "אקזיסטנציאליזם הוא הומניזם. " ובכל זאת, מוריס מרלו-פונטי, אלבר קאמי, חוסה אורטגה וגאס, רולאן בארת, קארל ג'ספרס, מרטין היידגר מדורגים בין האקזיסטנציאליסטים. היה משהו משותף בחיפוש האינטלקטואלי של ההוגים האלה - כולם הקדישו תשומת לב מיוחדת לייחודיות הקיום האנושי. עצם השם "אקזיסטנציאליזם" מקורו במילה הלטינית existentia - "קיום". עם זאת, ב"קיום "פילוסופים-אקזיסטנציאליסטים מתכוונים לא רק לקיום ככזה, אלא לחוויה האינדיבידואלית של קיום זה על ידי אדם ספציפי.

אדם רוצה להאמין שחייו חשובים, ויחד עם זאת, כשהוא מסתכל על הווייתו כאילו מבחוץ, הוא מבין לפתע שלקיום האנושי אין מטרה נתונה, ולא משמעות אובייקטיבית

מושג זה הוצג לראשונה על ידי מבשר האקזיסטנציאליסטים, הפילוסוף הדני מהמאה ה -19, סרן קירקגור, שהגדיר אותו כמודעות להוויה הפנימית של אדם בעולם. אדם יכול לרכוש "קיום" באמצעות בחירה מודעת, העובר מ"לא אותנטי ", מהורהר-חושני ומכוון לעולם הקיום החיצוני להבנת עצמו וייחודיותו שלו.

אך לא תמיד אדם מצליח לממש את עצמו כ"קיום " - הוא מוסח מדי מדי דאגות יומיומיות, תענוגות רגעיים וגורמים חיצוניים אחרים. כפי שהאמין אחד האקזיסטנציאליסטים, קארל ג'אספר, ידע זה מגיע אליו במצב מיוחד "גבולי" - כגון איום על חייו, סבלו, מאבקו, חוסר אונים מול הסיכוי, תחושת אשמה עמוקה. למשל, החיפוש הקיומי של המלט - "להיות או לא להיות?" - עוררו את מותו של אביו.

ואם ברגע קריטי כזה אדם מתחיל להתייסר בשאלות לגבי משמעות קיומו שלו, אליהן אינו יכול לתת תשובה מספקת, יש לו משבר קיומי. אדם רוצה להאמין שלחייו יש ערך, ויחד עם זאת, כשהוא מביט בהווייתו כאילו מבחוץ, הוא מבין לפתע שלקיום האנושי אין מטרה נתונה, ולא משמעות אובייקטיבית. גילוי כזה יכול לגרום לדיכאון עמוק או להוביל לשינויים קיצוניים בחיים.

אופן הגישה לפתרון סוגיה זו הוא עניין פרטי לכולם. אבל, כמו במקרה של דיסוננס קוגניטיבי, אנשים רבים מנסים להתמודד עם משבר קיומי בצורה הפשוטה ביותר - לא באמצעות חיפוש האמת האינדיבידואלית שלהם, אלא באמצעות אימוץ מושג מוכן כלשהו, יהא זה דת, מסורת, או רק מערכת השקפת עולם מסוימת.

אך מכיוון שאנו מכנים את המשבר הזה "קיומי", אחד הפתרונות האפשריים לבעיה טמון גם בתחום האקזיסטנציאליזם. ופילוסופיה זו אינה נותנת תשובות מוכנות, ומדגישה כי אדם צריך קודם כל להתמקד בעצמו ובניסיון הפנימי הייחודי שלו.בהקשר זה, הביטוי המפורסם מתוך "הקטלן" - "אין גורל, פרט לזה שאנו יוצרים בעצמנו" עולה בקנה אחד עם מושג האקזיסטנציאליזם. ואם לנסח קצת - אין טעם, חוץ מזה שאנחנו מגדירים את עצמנו. לפיכך, האקזיסטנציאליזם מעניק לו את חייו של כל אדם ברשותו המלאה, ומספק חופש פעולה מרבי. אבל הצד השני של החופש הזה הוא אחריות כלפי עצמך ושאר העולם. אחרי הכל, אם אין משמעות "מקורית" בחיים, הערך שלה בא לידי ביטוי בדיוק באופן שבו אדם מממש את עצמו, בבחירות ובפעולות שהוא עשה. הוא עצמו חייב להציב לעצמו משימות אינדיבידואליות, בהסתמך במידה רבה על אינטואיציה וידע עצמי, והוא עצמו יעריך עד כמה הצליח להתמודד איתן.

פרנקל ייסד שיטה חדשה לפסיכותרפיה - לוגותרפיה, המתמקדת בסיוע לאדם למצוא את משמעות החיים. הפסיכולוג סבר כי שלושת הנתיבים העיקריים לכך הם יצירתיות, התנסות בערכי חיים וקבלה מודעת של גישה מסוימת לנסיבות שאיננו יכולים לשנות

לחפש את האמת בעצמך, לא להסתמך על "מערכת קואורדינטות" חיצונית ולממש את כל האבסורד של ההוויה, הוא אתגר רציני שלא כולם מוכנים לו, ולכן האקזיסטנציאליזם נקרא לעתים קרובות "פילוסופיית הייאוש". ובכל זאת, גישה זו מאפשרת בדרך כלשהי להסתכל על החיים בצורה יצירתית יותר. זה נעזר בכיוון הקיומי בפסיכולוגיה, שעוזר לאדם לממש את חייו ולקחת עליהם אחריות. התומך המעניין ביותר במגמה זו הוא הפסיכותרפיסט האוסטרי, הפסיכיאטר והנוירולוג ויקטור פרנקל, שבמשך שלוש שנים היה אסיר במחנה ריכוז פשיסטי ועדיין הצליח להתגבר על ייסורי הריקנות הנפשית ועל הקיום חסר התקווה. ביצירותיו הוא מדבר על "ואקום קיומי", מעין מחלה של המאה העשרים, עידן של שינוי והרס, כאשר אנשים הרגישו מנותקים מערכים מסורתיים ואיבוד תמיכה. פרנקל ייסד שיטה חדשה לפסיכותרפיה - לוגותרפיה, המתמקדת בסיוע לאדם למצוא את משמעות החיים. הפסיכולוג סבר כי שלוש הדרכים העיקריות לכך הן יצירתיות, התנסות בערכי חיים וקבלה מודעת של גישה מסוימת לנסיבות שלא נוכל לשנות.

פרנקל מדבר גם על ביטוי מסוים של המשבר הקיומי - "נוירוזה של יום ראשון". זהו מצב מדוכא ותחושת ריקנות שאנשים חווים לעתים קרובות בסוף שבוע העבודה - ברגע שהם מפסיקים להתעסק בעניינים דחופים, הם מתחילים להרגיש ריקים בשל חוסר המשמעות בחייהם. אולי זו התופעה המצערת שאחראית במידה רבה לרווחי הבר בערב שישי.