כאב העצמי האבוד. היסטריה: סיבות, הבנה וגישה קיומית

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

6 באוקטובר, במסגרת הסמינר הפסיכולוגי ה -14 על שם פרופסור ארכי -כהן וסילי זנקובסקי בהנהגתו של ב.ש. אחים, האוניברסיטה הרוסית האורתודוקסית אירחה הרצאה נוספת של הפסיכותרפיסט האוסטרי המפורסם אלפריד לנגל. פרופסור לנגל סיפר למשתתפי ואורחי הסמינר על בעיה כה דחופה ומורכבת כמו היסטריה

נושא הערב מסומן בקונספט קצת מיושן - היסטריה. בראייה המודרנית, מושג זה קיים רק בקשר להפרעת אישיות - ואז משתמשים במושג "היסטריוני", ולא בהיסטריה. באשר להגדרת המושג "היסטריה", הרי שבמדע ישנם קשיים בשימוש בו. זה נובע מהעובדה שהתמונה של הפרעה זו משתנה מאוד, ואי אפשר לתפוס אותה בתיאורים קלאסיים. זוהי בדיוק התכונה המיוחדת של ההיסטריה.

הנושא נפתר בצורה כזו שמושג ההיסטריה ככזה בוטל, והוכנסו מושגי תחליף, למשל דיסוציאציה. אך בניתוח קיומי אנו דבקים במושג זה, אם כי אנו מודעים לבעיות הקשורות למינוח. אף על פי כן, מושג זה לוכד את הדימוי הכללי של החוויה המקבילה - לכן מושג זה מוצדק, אך יש להשתמש בו בזהירות יתרה. מושג זה נכנס לחיי היום יום. אנשים בחיי היומיום אומרים: "תפסיקו להיסטריה", "אל תהיו היסטרים" - וזו בכלל לא מחמאה. זה מרמז על פחת. ועל כן חשוב שמושגי פיחות כאלה לא ישמשו במדע. מי רוצה להיות היסטרי? אנו מבחינים מיד שמשהו מאוד קריטי קשור למושג הזה.

אני

אם נסתכל על מפת מוסקווה, נראה כי עיר זו בנויה על פי עקרון העיגולים, ובמרכזה לב העיר - הקרמלין. בוינה, שבה אני גר, מרכז כזה הוא קתדרלת סנט סטפן. כמעט אלפיים שנה נמצא מקדש במרכז העיר. מדוע פניתי לתמונת העיר הזו? עם התמונה הזו קיבלתי תמונה של היסטריה. ניתן לתאר היסטריה גם באמצעות עיגולים. מה עומד בנקודה המרכזית של ההיסטריה?

לא הקרמלין, לא מקדש - אלא ריקנות. זה מרכזי ב הִיסטֵרִיָה … אתה יכול לצייר אותו בצורה של עיגול או כמה עיגולים, אבל אין שום דבר במרכז. אדם, אם הוא מרגיש את עצמו בכלל, מרגיש ריק. זהו מצב של סבל מדהים. אולי אפילו תחשוב שאדם בדיכאון הרבה יותר קל מאשר היסטרי. אדם בדיכאון מרגיש משהו, יש לו מרכז. אדם היסטרי סובל, אך אינו מבין מדוע. הוא אינו יכול לתפוס את סבלו ומנסה להקל עליו בכל דרך שהיא. ומכיוון שאינו מוצא דבר בפנים, הוא תופס מבחוץ. הוא צריך אחרים, הוא משתמש בהם כדי למצוא משהו מעצמו במראה של אחרים. היסטריה סובלת בקשר עם ריקנות. לאדם אין את עצמו, אינו מוצא את עצמו. הוא לא יודע מי הוא. הוא לא יודע מה הוא באמת רוצה, לא מרגיש את עצמו, לא יכול לאהוב באמת, ובמקביל הוא כמו מערבולת: הוא מלא חיים, הוא פעיל, הוא יכול ליהנות - אין זכר לדיכאון. זהו ההפך הגמור מדיכאון. הוא פעיל יתר על המידה.

הִיסטֵרִיָה - זהו סבל המתרחש בשדה בין "להיות עצמך" ו"להיות עם אחרים ". אדם יכול להיות הוא רק אם הוא מפתח את I. אם הוא יכול להסתכל בעיניים של אדם אחר. אם אנשים אחרים רואים את זה. אם הם מרגישים את זה ומתייחסים לזה ברצינות. זה כבר קורה כשהאם מניקה את התינוק. לתינוק חשוב להאכיל מחלב אם, אך גם מבטה של האם חשוב. התינוק מוצץ לא רק את חזה האם, אלא גם מושך את עינה. על מנת שהאם לא תשכח את הילד, וכדי שלא ישכח את האם, הטבע יצר את תהליך ההנקה.התפתחות העצמי האנושי מתרחשת בשנים שלאחר מכן. אנו זקוקים לך, את מי נוכל לפגוש ומי יפגוש אותנו - כדי שאוכל לגלות מי אני. אם תהליך זה אינו מתרחש, אני עצמי נשאר מקום ריק במפה הגיאוגרפית. ואז נלמד להתמודד עם העולם. אנו לומדים לנהוג, אנו עוסקים בספורט, אנו מנגנים בכלי נגינה, אנו עושים מתמטיקה, אך בכל הפעילויות הללו אין אחד שאנו פוגשים. אנחנו יכולים לעשות דברים שונים, אבל אין מרכז. אני צריך עוד בן אדם.

II

האדם ההיסטרי במערכו חווה מעט מפגשים. נראה מעט מדי. הוא נפצע, נעלב. וזה נסגר. ולכן הוא נשאר לא מוכר לעצמו. הוא סובל, אך תופס באופן אינטואיטיבי מה הוא יצטרך - עבור אחרים. הוא אוחז באחרים, אך באופן שהוא מניפולציות - וזה מה שמונע את הפגישה. והסובבים אותו לא מתייחסים אליו ברצינות. הם מתגוננים, הם עוזבים וחוזרים על הכאב המוכר לו. אבל הטרגדיה היא שאדם היסטרי מעורר את זה. התנהגותו בלתי נסבלת. התנהגותו משעשעת במידה מסוימת, היא יכולה להביא להתרגשות מסוימת, אך היא נוטה להיות משהו שטחי. כך הוא שוב מעורר את הסבל שהוא רוצה להיפטר ממנו.

זהו קיום מלא טרגדיה. ההיסטריה מתבטאת רק בנוכחות אנשים אחרים. כשההיסטרי לבד, התכונות ההיסטריות אינן גלויות כל כך. כשהוא לבד, היסטריה לא יכולה להתפתח. התסמינים מופיעים רק כאשר הוא נמצא באינטראקציה עם אנשים אחרים, כאשר אנשים אחרים נמצאים. ואז הוא הופך להיות חמדני לתקשורת, כי הוא מרגיש טוב מאוד שהוא צריך אנשים אחרים. אבל הוא לא יכול. כלומר, היסטריה מתרחשת תמיד בקהילה, בקרב אנשים, שבה יש קהל, במגע עם אדם אחר. כשאדם היסטרי לבד, פניו אפורות והוא נראה משעמם.

זהו הרישום הראשון של הציור הזה. המרכז ריק, ההיסטרי לא מכיר את עצמו, אין לו את זה. הוא לא הצליח למצוא את עצמו, כי היו לו מעט מדי פגישות, אנשים שבאמת ראו אותו, שהתמסרו לו, שלקחו לו זמן, חשו בו, חלקו את סבלו הפנימי. הוא נשאר לבד.

הסימפטומטולוגיה של היסטריה מהדהדת מחסור זה. אדם היסטרי שואף לאחרים, אך מכיוון שהפנים ריק, הוא אינו יודע כיצד לגשת לאחר, אלייך, ולכן האדם השני מתחיל מהר מאוד להרגיש בשימוש. הוא עוזב או משחק איתו. והדרמה ממשיכה.

III

קצת על מושג ההיסטריה. Hystera - ביוונית פירושו "רחם". מיתוס ישן הגיע מהמצרים ליוון, בו תוארה סימפטומטולוגיה זו. כלומר, מדובר במיתוס עתיק מאוד. התיעוד הראשון בכתב של מיתוס זה נעשה על ידי אפלטון. בדיאלוג טימאוס הוא כותב שהרחם הוא חיה. זוהי חיה המשתוקקת לילדים קטנים. ואם הרחם לאחר ההתבגרות נשאר סטרילי במשך זמן רב, היא מתחילה לכעוס ויוצאת למסע, משוטטת בכל הגוף. הוא סותם את דרכי הנשימה, מפריע לנשימה ובכך מפעיל לחץ על הגוף וחושף אותו לסכנות גדולות. זה גם גורם למחלות שונות. להיסטריה היה תפקיד גדול בפסיכותרפיה. פרויד וצ'רקוט פיתחו פסיכותרפיה על בסיס היסטריה. זוהי תמונה מרתקת מאוד המציגה הרבה ממה שיש באדם.

אפילו המיתוס שהוזכר מתאר במדויק מאוד את הסבל האנושי העיקרי. זה מתחיל בהשארת הרחם ריקה. הרחם יכול להיחשב כמטאפורה למרכז האדם, האמצעי שלו. אם אדם אינו מיושם פנימית, אינו מלא, אז יש חרדה, עוויתות, אסטמה, מחלות לב, כאבי ראש, שיתוק, טמפרטורה גבוהה. כל אלה הם סימפטומים של המרה, הפרעות פסיכוסומטיות.לכן, חשוב מאוד לאדם ליצור מרכז, אמצע, כך שהוא ירגיש בבית. כמובן, אנו זקוקים לאנשים אחרים, אך אנו זקוקים גם לעצמנו.

IV

לאחר מכן, נעבור לתיאור היסטריה. מה בולט באותם אנשים היסטרים? לעתים קרובות הם נראים כמו טורנדו: הרבה כוח, מערבולת, אבל באמצע הוא רגוע, שקט. הם מושכים תשומת לב לעצמם ובמקביל, כביכול, מסיחים את דעתם, מסיחים את דעתם מעצמם.

הם מפנים את תשומת הלב לעצמם במגוון דרכים: במילים שלהם, בקול חזק, עם אופן הלבוש שלהם, עם איפור. על מה הם מדווחים? "תראה כאן, תסתכל." הם מחפשים בדיוק מה שחסר להם. אך יחד עם זאת אין להם את עצמם. הם לא יודעים מה אלה שמביטים בהם באמת. הם חושבים, "אם הם באמת יסתכלו עלי ויראו אותי, הם יעזבו". המשמעות היא שיש פחד בחיפוש אחר תשומת לב. נראה שהם צועקים: "תראה! אבל אל תסתכל עלי! " הם מפחדים, הם מפחדים: "אם אחרים היו יודעים מי אני באמת, אז אף אחד לא יאהב אותי".

לָכֵן קשה להבין את התנהגותו של אדם היסטרי. זה כמו דג: ברגע שאתה תופס דג במים, הוא מיד מחליק החוצה. ההיסטריה כאן, אבל אם אני רוצה לפגוש אותו, הוא מיד עוזב - כי יש הרבה פחד. והוא כל הזמן משחק עם הגבול הזה בין "להיות" ו"נראה ". יש לו יותר מה "להיראות" מאשר "להיות".

התנהגותו חדורה בדיסוציאציה בתחומים רבים. פירושו של דיסוציאציה הוא שמה שצריך להיות אחד מפוצל. הוא מספר משהו, והרגשות שהוא מבטא בו זמנית אינם מתאימים. למשל, הוא מספר שחתולו האהוב נדרס בגלגלי מכונית, אך הוא מדבר על כך בחיוך. כלומר, התוכן והרגשות אינם זהים. או שהוא מדבר הרבה, ואז אתה לא יודע מה הוא אמר. הרבה מילים - אבל בלי תוכן. התוכן התפצל. או שהוא נוטה לחשוב בשחור לבן: או שהכל סופר, או שטויות גמורות.

הוא לוחץ ברצון על אחרים, מפעיל לחץ. למשל, הוא אומר: "אתה בהחלט צריך ללמוד פסיכולוגיה, עשה זאת!" הוא אפילו לא שואל אם אתה מעוניין. הוא לא ממש נכנס לדיאלוג. יש לו איזשהו רעיון, שלדעתו אמור להיות מציאות. והוא חושב שבדרך זו הוא עוזר לאחרים לעשות משהו.

הוא לוחץ ברצון על אחרים, מפעיל לחץ. למשל, הוא אומר: "אתה בהחלט צריך ללמוד פסיכולוגיה, עשה זאת!" הוא אפילו לא שואל אם אתה מעוניין. הוא לא ממש נכנס לדיאלוג. יש לו איזשהו רעיון, שלדעתו אמור להיות מציאות. והוא חושב שבדרך זו הוא עוזר לאחרים לעשות משהו.

לעתים קרובות הוא נוזף באחרים. הוא עצמו אף פעם לא אשם בשום דבר. הוא לא עומד בגבולות. מצבים קטנים מראים זאת היטב. למשל, במסעדה מישהו הזמין מנה של תפוחי אדמה מטוגנים, והוא אומר, "אוי, איזו תפוח אדמה נפלא, אפשר לנסות?" ולפני שהתירו לו, הוא כבר מחזיק תפוחי אדמה על מזלג. מבחינתו פריצת גבולות היא דבר מובן מאליו - עד כדי כך שהאדם האחר אפילו לא יכול להתנגד למה שקרה. לאדם אחר יש ספקות: "אולי אני קטנוני מדי או רגיש מדי?"

הבעת שיפוטים, אדם היסטרי תמיד נותן הערכות, תמיד יש לו דעה משלו. והוא מיד, מהר יותר מאחרים מביעים זאת, מוציא פסק דין. והוא משנה מהר מאוד את שיקול הדעת שלו, אם הוא מרגיש שהוא לא אהב את האחר. אחרי כמה דקות הוא יכול להגיד בדיוק את ההיפך.

הוא מדבר באופן כללי: "האופנה הטובה ביותר היא אופנה צרפתית". מה אפשר להתנגד לזה? כמובן שזו אופנה נהדרת, אבל …

שיפוטים מהווים תחליף לחוויות עבורו. הוא אינו מרגיש זאת, אך הוא תמיד בונה שיפוטים, כאילו מסתכל על מי שמקשיב לו, בהיבט הבא: מה יכול לעשות עליו רושם? ואז עולים השיפוטים המהירים האלה.

ההיסטריה מהירה, הוא חסר סבלנות. הוא לא יכול להיות בבית: תמיד חייב לקרות משהו, פעולה כלשהי, כך שהוא לא יכול לחכות. הוא לא נשאר קרוב לגבולות, הוא מגזים. למשל, הוא אומר: “איפה היית אתמול? התקשרתי אליך מאה פעמים . לא פעם או פעמיים, אלא מאה. הכל סופר, מגה, נגמר. כיום אנו חיים בדרך כלל בתקופה קצת היסטרית, זה מוכתב על ידי החברה.

אדם היסטרי מרבה לשנות את מצב רוחו, הוא גחמני. אותם דחפים שיש לו, הוא מחשיב את האני האמיתי. לכן הוא חי על פי דחפים. זהו אדם שהכול קורה לו בזמן הווה. הוא לא נותן לעבר להכביד עליו, הוא לא דואג לעתיד, כי הוא מאוד זריז. וכמובן שההיסטריה מבלבלת אנשים: הוא מניפולטיבי ונראה כמו דגל שנושף ברוח. אם בן השיח מתרשם ממה שהוא אומר על חבר משותף, והוא מבחין שהוא מקשיב בתשומת לב, אז הוא מתחיל להגזים. הוא אומר למאזין מה שהוא רוצה לשמוע. למחרת הוא פוגש חבר אחר ועושה את אותו הדבר עם אחר. וכאשר כל חבריו נפגשים, יש להם מידע שונה. בדרך זו ניתן להרוס מערכות יחסים.

ההיסטרי הוא גם מסקרן. עם זאת, מבחינת ההיסטריה, מדובר רק על בעלות משמעות כלשהי בעצמו. הוא לא רוצה לריב אנשים בכלל. אך באופן זה הוא מבלבל אנשים בעולמם הפנימי והחיצוני. יש תמונה שמראית זאת היטב: אם מסתכלים על אגם שבו השקפה משתקפת, ובהשפעת הרוח מופיעים גלים קטנים, אז מופיע בוהק ונעלם שם. כזו ההיסטריה: היא מתלקחת, נעלמת - ושום דבר לא נשאר.

ו

אם מסתכלים על זה בעומק עמוק יותר, מוצאים שני קווים שעוברים ממש. הם הבסיס למניפולציה ולדיסוציאציה באדם ההיסטרי.

1) הצמא ההיסטרי לחופש, הוא לא רוצה להיות מחובר לשום דבר. ולכן אין לו מערכת יחסים, הוא מחוץ למערכת יחסים

2) הוא אינו יודע גבולות. הוא לא עומד בכל גבולות. שניהם נותנים לו תחושת חופש, תחושת חופש

אני מחנה את הרכב שלי איפה שאני רוצה, אוכל מה שאני רוצה, בלי לדעת את הגבולות, מגזים - איך שאני רוצה. אין דבר שמגביל אותי, מגביל אותי - אני לא מאפשר זאת. "זה חופש, לא?" ואם אני לא מרגיש כבול ממערכת יחסים, אז גם אני פנוי. אני לא צריך להיות נאמן, כי נאמנות היא גם מגבלה, אובדן חופש.

ההיסטרי מרגיש שהוא צריך חופש, הוא לא יכול לעמוד בלי חופש. הוא מרגיש משהו חשוב, אך יחד עם זאת הוא טועה: נכון שאדם, במהותו, באמת בעל חופש, כל אדם בעצם חופשי, הוא יכול לקבל החלטות. אבל החופש של ההיסטרי נוגע רק לחלק אחד של החופש הזה. לחופש האנושי יש שני קטבים: להשתחרר ממשהו, אבל אפשר גם להיות חופשי למשהו. חשוב שנהיה חופשיים מאובססיות נוירוטיות - כדי שנוכל לחיות את הישות הזו בחופשיות, להשתמש בה, כדי שנוכל לתת את עצמנו למשהו - אך על ידי כך אנו שוב נקשרים למשהו, וההיסטריה לא רוצה להתחבר … ההיסטרי לא יודע מה זה אומר להיות חופשי למשהו - הוא רוצה להשתחרר ממשהו. הוא אפילו לא יודע איך לחיות חופש בשביל משהו, כי אין לו את עצמו.

חיים כאלה קשורים לתחושה מאוד לא נעימה - תחושה של אבודים. התקפי זעם מרגישים אבודים בעולם הזה. הם אינם מחוברים, הם מרוחקים. הם סובלים מכך שמשהו לא בסדר, מה יכול להיות. לעתים קרובות אני שומע את הביטוי הזה ממש מהחולים ההיסטרים: "אין דבר כזה שיכול להיות". באות פנטזיות שבירות, סוג של חלומות.ניסוח זה מראה שקשה לתפוס אותו, הוא אינו יכול לתפוס את עצמו.

בחיפוש אחר חופש, האדם ההיסטרי מנסה לחצות את הגבולות. אם אחרים מציבים לו גבולות, הוא מנסה להתגבר עליהם. לפעמים הוא יכול להיות מאוד מתוק, נעים, ואז - אכזרי מאוד, חסר רגישות, "לדרוס" אחר. נניח שאמא, בנוכחות אורחים, יכולה לומר בקול רם לבתה: "אל תיראי כל כך טיפשה". והבת נבהלת, אבל אמה אפילו לא שמה לב לזה. זה מפעיל לחץ, זה כואב, זה מפחיד אנשים. אני של הבת שלי לא יכול להיווצר בתנאים כאלה, זה אפילו לא מתבקש. אבל לאמא אין משלה - יש לה רק דחפים לראות, שיש לשים לב אליהם. לשם כך משתמשים בכל הכלים האפשריים.

VI

הרגע אמרנו הרבה דברים שליליים על היסטריה. ואולי, אחד מאיתנו גילה משהו בעצמנו מזה. עכשיו אני רוצה לקרב אלינו את תמונת ההיסטריה וכאילו לחבר אותה קצת אלינו.

חלק מהאלמנטים כנראה מוכרים לכולם. ישנם גילויים שעדיין אינם היסטריה, אך כבר מצביעים בכיוון זה. לדוגמה, זה נחשב בריא ונורמלי אם אדם דואג לעצמו, שם לב לעצמו. אנחנו צריכים את זה במידה מסוימת. אנחנו צריכים בגדים מסודרים, שיער נקי כדי שיעריכו אותנו ויתקבלו בחברה. אבל אם אופנה הופכת להיות חשובה ביותר, אם מישהו מסתכל קודם כל על עצמו או נושך מהצלחת, אז טיפול עצמי בריא הופך לאנוכי והיסטרי.

ההיסטריה היא תמיד אנוכית. נכון, הוא יכול להסתיר זאת. לדוגמה, אנו נמצאים כעת בין כתלי האוניברסיטה הרוסית האורתודוקסית, שם עשויה להיות בקשה לאלטרואיזם. אז יכול ההיסטרי לעטות את המסכה של אלטרואיסט ולהתנהג כך - כל עוד זה מוערך. אבל באופן עקרוני זה עדיין מסתיר אנוכיות. אנוכיות אינה כחולשת אופי, אלא כאסון נפשי. אין לו את עצמו, אבל הוא צריך את עצמו, והכל צריך להסתובב סביבו. בכך הוא מקווה למצוא זוג קשיות שיוכל לתפוס עליהן.

אילו עוד ביטויים יכולים להיחשב בריאים ולא בריאים? אנשים רבים הם מוחצנים, והם טובים במגע. אבל אם זה מתחיל לשלוט, אם האדם הוא רק מוחצן, הוא מתחיל להיות היסטרי. זה טוב אם אנחנו יכולים להיות ספונטניים - זה מעורר תקשורת. אבל אם הדחפים נחווים כל הזמן, אם אדם חי רק באופן ספונטני, אם הוא אינו מזהה סדר או מבנים, אז תכונה אנושית זו כבר הופכת לפתולוגיה היסטרית. זוהי מתנה, אם אדם מהיר, יכול להגיב במהירות אם הוא תמיד בנוכחות הרוח, אבל אם מהירות כזו הופכת לחוסר סבלנות, אם הוא לוחץ על אחר, זה סימן להיסטריה. לפיכך, ישנן מספר תכונות הטמונות בכל אחד מאיתנו, ואנו מעריכות אותן, אך אם הן חיות באופן חד-צדדי, אם הן מוגזמות, הרי שזו כבר תנועה לקראת היסטריה.

אם ההיסטריה מקבלת אופי חולני, אם כבר יש לה אופי של נוירוזה, אם היא משפיעה על ההכרה, ההיסטריה היא, כביכול, נוכחת, אבל לא ממש - פרויד תיאר זאת כ"אדישות יפה ". בהפרעות היסטריות קשות עלולה להתרחש מצב דמדומים.

קבוצה גדולה נוספת של הפרעות היא הפרעות גופניות. היסטריה יכולה לחקות כמעט את כל המחלות. כאן הנשמה מגלה כוח מדהים: אלה הפרעות חושיות, הפרעות מוטוריות, שיתוק, מחלות פנימיות שונות, כמובן, נכות רגשית.

בנוירוזה היסטרית אדם תמיד מתנדנד בין שחור ללבן, בין "יותר מדי" ל"קטן מדי ". לדוגמה, תחושות התקף זעם יכולות להיות קרות לגמרי כמו קרח. לא ייאמן עד כמה הוא יכול להיות קשוח.אבל בדקה הבאה רגשותיו עשויים להיות מוגזמים: "ידידי היקר, כמה זמן ראיתי אותך!" וכולם שמים לב שזה לא תואם את המצב: כרגע היה מעט, ויש הרבה. זה בא לידי ביטוי בדפוסי התנהגות רבים. לאנשים היסטרים יש מעט מדי מערכות יחסים, מעט מדי התקשרויות, אבל הם כל הזמן צריכים מערכות יחסים.

בנוירוזה היסטרית אדם תמיד מתנדנד בין שחור ללבן, בין "יותר מדי" ל"קטן מדי ". לדוגמה, תחושות התקף זעם יכולות להיות קרות לגמרי כמו קרח. לא ייאמן עד כמה הוא יכול להיות קשוח. אבל בדקה הבאה רגשותיו עשויים להיות מוגזמים: "ידידי היקר, כמה זמן ראיתי אותך!" וכולם שמים לב שזה לא תואם את המצב: כרגע היה מעט, ויש הרבה. זה בא לידי ביטוי בדפוסי התנהגות רבים. לאנשים היסטרים יש מעט מדי מערכות יחסים, מעט מדי התקשרויות, אבל הם כל הזמן צריכים מערכות יחסים.

הפרעה זו מאוד לא יציבה: בשל היעדר האמצע, חיי ההיסטריה מתחלקים לשניים. יש כאן שני קטבים, ותמיד יש אלמנט דיסוציאטיבי. האמצע יכול לחבר בין שני הקצוות האלה, אבל אם האמצע נעדר, נשארים רק הקיצוניים: "או שאתה אוהב אותי, או שאתה שונא אותי", "או שאתה בשבילי או שאתה נגדי". חשיבה בשחור לבן או אידיאליזציה היא גם פיצול.

דוגמא לחשיבה דיסוציאטיבית בהיסטריה. אחד המטופלים שלי אמר בפגישתנו הראשונה על סבתו: "היא הייתה אדם מדהים, יפה להפליא". לאחר כמה פגישות התברר כי סבתא זו הייתה מאוד חולה נפש וסבלה מפוביות קשות. הוא סבל מנכדה ולכל המשפחה. כלומר, זוהי תמונה מלאה סבל. זה היסטרי. כמובן, אדם כל כך חולה מעניין בצורה כלשהי. אבל הנכד לא הבין בדיוק מה קורה לסבתו, כיוון שהוא נפרד מהשלילי. וכאשר הגיע לטיפול, וחשוב היה לו לעשות רושם טוב, הוא עטף אותו בעטיפה כזו שהיא אדם מדהים.

עבור היסטרית, למערכות יחסים עם אנשים אחרים יש משמעות של ארץ, תחליף ל- I. שלהם הוא לא מוצא אישי בעצמו, אבל כשהוא רואה אנשים אחרים, הוא רואה בהם אישי. הוא צריך אישי. לפיכך, הוא סוג של דבק באדם של האחר על מנת להרגיש מעט אישי זה. הוא פועל על פי האלגוריתם הבא: אני אגיד לך משהו עכשיו, ואם אתה מרגיש משהו, ואני רואה את זה על הפנים שלך, אז אחווה את אותן רגשות. כלומר, הם זקוקים לחוויות של אדם אחר על מנת שיוכלו להחליף את היעדר הניסיון שלהם.

ההיסטרי אומר: בלעדיך, הכל בי מת. לידך, אני יכול להרגיש משהו בעצמי - כלומר, אם אני רואה את הרושם שמה שאני אומר עושה עליך. אם יהיה לי את זה לבד, לא ארגיש דבר. אם אתה מרגיש את זה, אז גם אני מרגיש את זה. קורה לאנשים היסטרים שהם יכולים להגיד: האמצע שלי הוא אתה.

לא פגישה, אין לבלבל זאת עם פגישה. השני לעולם לא יכול להיות האמצעי שלי. זה מביא תחילה סבל ואינו מוביל לשחרור. בדרך זו מערכות יחסים הופכות לכלי, ציפיות גבוהות קשורות למערכות יחסים. וההיסטריה, במידה מסוימת, הופכת את האחר לקורבן.

לפיכך, החיים ההיסטרים חיצוניים. ולכן הוא עושה הכל כדי להרשים. התוכן לא חשוב לו, הרושם שהוא עושה על אחרים חשוב לו. יותר מכל הוא אוהב את זה כשיש יותר מאדם אחד בסביבה, כי אז עלולה להתעורר יותר מדי אינטימיות - והוא מפחד מאינטימיות אמיתית. לא מדובר במיניות, אלא באינטימיות אמיתית: אם אתה אומר לו "אני אוהב אותך" ומסתכל לו בעיניים, הוא חסר אונים. הוא מנסה להרשים ולהשפיע על אנשים רבים. הוא צריך קהל. ובהתנהגותו, הוא גם הופך את בן זוגו או את משפחתו לציבור.ולפני הקהל, יש לו מרחק. הקהל צריך למחוא כפיים, להסתכל, אבל לא להתקרב יותר מדי, לא לעלות על הבמה.

השפעה חיצונית זו היא שהופכת לתוכן חייו של ההיסטרי. וזה הופך את התנהגותו לשטחית מאוד. היסטריה היא חיים בחוץ, הם חיים כמו חיי זיקית. הוא מסתגל כל הזמן לסביבה בה הוא נמצא. הוא נתון להשפעה של שינויים זמניים. בסוף המאה ה -19, זה היה מוכר אוניברסלית אם גברת שבירה התעלפה. ואז זה התקבל, לעתים קרובות נמצא שהגברות בכדור התעלפו אחרי שעה. כמובן, זה הוקל על ידי נוכחות של מחוך. לאירוע זה, לכל גבר היה בקבוק מלח מריח בכיס כדי להביא את הגברת לעצמה. הגבר האמיץ הרים את האישה הנופלת ועזר לה להתעשת. היא פקחה את עיניה וראתה אותו מעל פניה. זו הייתה צורה כלשהי של משחק וצורה טובה.

כיום, אף אחד לא יכול לדמיין מצב כזה. היום אף אישה לא עושה את זה, כי אם היום מישהו מתעלף, הם יתקשרו לאמבולנס ויביאו אותם לבית החולים. באיזו תקופה מפוכחת אנו חיים! תחושת ההיסטריה הבסיסית עמוקה בפנים: אני טועה, אני שקר. איך שאני הוא לא כמו שצריך להיות.

Vii

הייתי רוצה להגיע לנקודה העמוקה ביותר של מקור ההיסטריה. ואז נבחן את דרכי ההתמודדות הבסיסיות עם אדם היסטרי.

היסטריה מתעוררת פסיכודינמית באמצעות שלושה תחומי ניסיון המובילים יחד להפרעה גדולה. ההפרעה העיקרית היא שהאדם ההיסטרי סובל מכאבים גדולים. אמרנו שבמעגל הפנימי ביותר של האדם ההיסטרי אין לא הקרמלין ולא הקתדרלה, אין שם כלום. ועכשיו כלום זה הרדמת כאב. ולמעשה, בחסות כלום, יש כאב בלתי נסבל שהופרד. וכך זה לא מורגש. ומכיוון שהכאב אינו מורגש, אני לא מרגיש שום דבר אחר. כי רגשות, תחושות משותקים. והכאב הזה מתעורר, מצד אחד, דרך חווית האילוץ והלחץ: אם אתם אאוטסיידר, אם מגחיכים אתכם, אם אתם בכלא, אם אתם גדלים בכפר קטן שבו כולם צופים זה בזה, זה יכול להרגיש שאני לא יכול לפתח, אני לא יכול להיפתח. אבל אני יכול גם להיות צפוף בהשפעת השאיפות שלי, הבקשות, הרעיון שלי מה אני צריך להיות.

השני הוא שכאב מתעורר בהשפעת הפרות הגבולות שלו. אם אדם עוקף את שלו - באמצעות פיתוי, באמצעות אלימות, רגעים כאלה מתרחשים לעתים קרובות במסגרת התעללות מינית. אם אינטימיות משמשת באופן פונקציונאלי, היא גם כואבת, מפרה. ומיניות היא משהו אינטימי. לכן, לאנשים היסטרים יש פחד עצום מכאב. באופן כללי, הם יכולים לסבול בצורה גרועה מאוד את הכאב.

והסיבה השלישית שמובילה לכאב הזה היא חווית הבדידות הגדולה. והבדידות הכואבת ביותר היא בדידות עקב נטישה. כאשר ננטשנו, אנו דואגים: מישהו היה, והוא עזב. וילדים מתייחסים לזה לעצמם. בגללי אמי או אבא עזבו. זוהי תחושה מאוד כואבת של נטישה או נטישה. זהו אחד הגורמים העיקריים לכאב זה. לכן, הם תמיד מפחדים שידחו אותם. כלומר, באמצע יש כאב עמוק זה. הכאב הזה מוביל לכך שאני לא יכול לאחוז בעצמי, להיות עם עצמי. כאשר אתה אומר "אני אוהב אותך" היסטרי, הוא הופך להיות צפוף, הוא מתחיל לחוות כאב. ותגובת ההגנה המתמודדת מתחילה לפעול, כי הכאב הגדול הזה סופג אותו לגמרי, מכסה אותו, והוא לא יכול להחזיק אותו. זה יכול להרוס אותו. אין לו תנאים מוקדמים בצורה של מבנים של ה- I, כך שיוכל לעשות זאת.

אדם היסטרי זקוק לעזרה מבחוץ. הוא צריך מישהו שילך איתו, מישהו שלא יתיר לעצמו לפתות, אלא יישאר איתו. והוא ינסה להתייחס ברצינות להיסטריות.

VIII

הגענו לנקודה האחרונה של הערב. מהי הדרך הטובה ביותר להתמודד עם אדם היסטרי? זהו במקביל עקרונות הטיפול והעבודה עם מטופל כזה.

העיקר להתייחס לזה ברצינות. פגוש אותו. אבל זה מאוד קל להגיד את זה, אבל במציאות זה קשה. ולמה? כי הוא באמת בלתי נראה. אני לא יכול להתייחס ברצינות ל"נראה "שלו. לכן, אני אפילו לא יכול לסמוך על אדם היסטרי שיעקוב אחריו. אם אעשה זאת, הוא יתעלל בי בזריזות מדהימה. או שזה יהיה צפוף מאוד עבורו, והוא יעזוב. איך אני יכול להתייחס אליו ברצינות? הוא מתאים לתיאטרון, הוא לא אמיתי, הוא מגזים בהכל, הוא מוגזם. אם אני אומר לו, "אל תהיה כל כך היסטרי", זה כואב לו. זה לא יעזור לו אם אשחק איתו.

אני צריך לפתח גישה: "יש לך את הזכות להיות מה שאתה, אתה לא צריך להיות שונה, ואני לוקח אותך ברצינות, בזמן שאני לוקח את עצמי ברצינות". רק אם אקח את עצמי ברצינות, אוכל איכשהו להבין היכן ההיסטרי יושב.

כמטפלת, אני שואלת את עצמי: במה מדובר עכשיו בשבילי? ההיסטריה היא כמו דגל, הוא יונחה על ידי. מה חשוב לי עכשיו? מה אני רוצה להגיד? מה מתאים לי? תסתכל על עצמך. אתה עשוי לחשוב שזו אנוכיות, אבל זה לא. האמצע שלה הוא אני. אם אני מסתכל על עצמי טוב, אם אני אותנטי, ואם אפגוש אותו, אציע לו משהו שהוא צריך. לזה הוא שואף. אבל אם אתחיל לדבר על עצמי, הוא יתחיל לשחק תיאטרון. הוא לא יתייחס אליי ברצינות. אולי הוא פוגע בי. ואת זה יהיה צריך לסבול. כנראה שבחיים הפרטיים קשה מדי לסבול. במערכת יחסים טיפולית יש צורך לסבול ללא פערים. וזו דרישה גבוהה מאוד למטפל. בחיים הפרטיים יכול לקרות שגם אני מגיב באלימות רבה. אבל אם אני מבחין שהגבתי באלימות, אז אוכל לשחזר את האותנטיות שוב על ידי לומר לו, "אני מצטער, אמרתי לך משהו לא נעים אמש … לא התכוונתי למה שאמרתי." כלומר, אני אתנצל ואציג את עצמי כפי שאני באמת. ההיסטרי יבין זאת היטב, הם יכולים להסתדר עם זה.

חשוב מאוד לעמוד בהיסטריה, בהיותה העמידה ביותר, היציבה ביותר, המציגה עקביות, אמינות. חשוב להסכים על מבנה כלשהו. חשוב לסבול איתו את הלא נעים. אל תהיו חסרי סבלנות, אל תסתירו את הלא נעים מתחת לשטיח, אלא דברו על בעיות או חוסר שביעות רצון, מנסים להישאר רגועים. בטיפול אנו בונים זאת ברצינות רבה.

ההיסטרי, כמובן, אינו מרוצה כל הזמן, כי אין לו את עצמו. הוא אינו יודע מהי מלאות, הגשמה. בטיפול, נברר מה הוא יכול לעשות היום, כך, למשל, עד הערב הוא ירגיש שבע רצון.

אם אני חי עם היסטריה כבן משפחה, אז גם ארגיש את כל מורת רוחו ממנו. אני אעזור לו אם אגיד: “אתה יודע, אם נדבר ככה זה יהיה לי לא נעים. הייתי רוצה לדבר איתך על זה. " ואז האמנות הגדולה תחזיק מעמד בנושא זה. הוא יוסח שוב ושוב, יסתלק. הוא משנה את הנושא - זהו "החופש שלו". הם עושים את זה בזריזות ובמיומנות עד שבתחילה אתה אפילו לא שם לב לזה. ולמרות שאני מבין כל מילה שהוא אמר, אני לא מבין שום דבר אחר. ותוך דקה, אולי אשים לב כי תשומת הלב שלי מרחפת איפשהו, ואני כבר חושב על משהו אחר. ואז ההיסטריה ניצחה. "תראה, אבל אל תסתכל עלי." ואולי אתה יכול אפילו להתחיל להתעייף כשאתה מקשיב לזה. בכל פעם שאנחנו מתעייפים, אנחנו יודעים שהיינו לא פעילים מדי, לא הייתי המנהיג, אני עצמי הייתי פחות מדי נוכח. הוא צריך את האני שלי כדי ליצור אותך במידה מסוימת.

כאשר עובדים עם היסטריה, צריך להעמיק לעבודה על ביוגרפיה. אתה צריך לשאול מה הוא חושב על עצמו.מדובר בערך פנימי ובמה ששלל ממנו ערך פנימי. ולגבי הכאב. שהוא היה נטוש, נטוש. על פציעות, עלבונות, לחץ. כאן הוא זקוק לעוד אחד, שלאט לאט, בהדרגה, בצורה חלקה בספירלה, יתקרב אליו, למרכז הזה, שבו אני נמצא, אבל אי אפשר להרגיש אותו, לחוש אותו, כי יש שם כאב מאיים.

פגישה עם אדם היסטרי יכולה לעזור לנו לפתח טוב יותר את האמצע שלנו, בזכות זה נוכל לחיות אותו טוב יותר, להראות אותו טוב יותר. אנחנו יכולים לחלוק את זה עם אנשים אחרים. לסבול התקף זעם הוא אתגר גדול עבורנו. ושנינו יכולים לגדול עם הסבל הזה.

כעת, לאחר ההרצאה הזו, אני מאחל לך ולכולנו שלא נדחות את ההיסטריה, אלא שיש לנו יותר הבנה ביחס להיסטריה, כך שנכיר טוב יותר את התכונות שלנו, נוכל לראות אותן ולקבל אותן טוב יותר. כי יש כאב מאחורי זה. והכאב הזה רוצה להישמע, הוא מחפש גאולה. ולפחות קצת זה יכול כל אחד לעשות לעצמו ולאחרים. יחד נוכל להתקדם בנושא. אני מאחל לך שתצליח.