אשמה קיומית

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

"כאשר מהות האישיות הבסיסית [מולדת] מוכחשת או מדוכאת, אדם חולה, לפעמים במפורש, לפעמים מוסתר … המהות הפנימית הזו שבירה ורגישה, היא נכנעת בקלות לסטריאוטיפים ולחץ תרבותי … אפילו שמכחישים אותה, היא ממשיכה לחיות בסוד, דורשת מימוש כל הזמן … כל כפירה מהותנו, כל פשע נגד הטבע שלנו קבוע בחוסר המודע שלנו וגורם לנו לבוז לעצמנו."

אברהם מסלו

לעתים קרובות אנשים מעדיפים להיות בטוחים ש"מאוחר מדי בשבילי "ומצב או מצב שלילי אינם ניתנים לתיקון, על מנת להימנע מאשמה קיומית.

ארווין יאלום האהוב עליי כתב רבות על כך בספר אקזיסטנציאל פסיכותרפיה: "בטיפול המבוסס על נקודת מבט קיומית, לאשמה יש משמעות מעט שונה מאשר בטיפול המסורתי, שם היא מציינת מצב רגשי הקשור לחוויה של מעשים לא נכונים - מצב חודר, לא נוח במיוחד, המאופיין בחרדה בשילוב תחושת ה"רע "של עצמך (פרויד מציין כי סובייקטיבית" קשה להבחין בתחושת האשמה ותחושת הנחיתות "). (…)

עמדה זו - "מצופה מאדם להפוך מעצמו למה שהוא יכול להפוך על מנת להגשים את ייעודו" - מקורה בקירקגור, שתיאר צורת ייאוש הקשורה לחוסר הרצון להיות הוא עצמו. השתקפות עצמית (מודעות לאשמה) ייאוש מזג: אי ידיעה שאתה מיואש היא צורה של עמוקות ייאוש עוד יותר.

על אותה נסיבה מציין הרב החסידי סאשה, אשר זמן קצר לפני מותו אמר: "בבואי לגן עדן, לא ישאלו אותי שם:" מדוע לא הפכת למשה? " במקום זאת, הם ישאלו אותי: “למה לא היית סשה? מדוע לא הפכת למה שרק אתה יכול להפוך?"

אוטו ראנק היה מודע היטב למצב זה וכתב כי על ידי הגנה על עצמנו מפני חיים אינטנסיביים או מהירים מדי, אנו מרגישים אשמה על החיים שאינם בשימוש, על החיים שאינם חיים בנו.

(…) החטא הקטלני הרביעי, בטלה או עצלות, התפרש על ידי הוגים רבים כ"חטא שלא לעשות בחייו מה שאדם יודע שהוא יכול לעשות ". זהו מושג פופולרי ביותר בפסיכולוגיה המודרנית (…). הוא הופיע בשמות רבים ("מימוש עצמי", "מימוש עצמי", "התפתחות עצמית", "גילוי פוטנציאל", "צמיחה", "אוטונומיה" וכו '), אך הרעיון הבסיסי הוא פשוט: כל לאדם יש יכולות מולדות ופוטנציאלים ויותר מכך, הידע הראשוני של העוצמות הללו. מי שלא מצליח לחיות כמה שיותר חזק חווה חוויה עמוקה ואינטנסיבית שאני מכנה אותה בשם "אשמה קיומית".

יש היבט נוסף של אשמה קיומית. אשמה קיומית מול עצמו היא המחיר שאדם משלם על אי התגלמות גורלו, על התנכרותו מרגשותיו, רצונותיו ומחשבותיו האמיתיים. במילים פשוטות, ניתן לנסח מושג זה כך: "אם אני מודה שאני יכול לשנות זאת כעת, אצטרך להודות שיכולתי לשנות זאת מזמן. זה אומר שאני אשם שהשנים האלה חלפו לשווא, אני אשם בכל ההפסדים או הרווחים שלי ". אין זה מפתיע שככל שאדם מבוגר יותר, ככל שהבעיה הספציפית שלו או תחושת חוסר שביעות הרצון הכללית מהחיים מבוגרת יותר, כך אשמתו הקיומית תהיה חזקה יותר מול עצמו.

לאותו יאלום יש סיפור פסיכותרפויטי של אישה שלא יכלה להפסיק לעשן ובגלל זה מצבה הבריאותי הידרדר מאוד, ובעלה (בעל סובלנות, אכזרי ובמרכזו אורח חיים בריא) נתן לה אולטימטום "או שאני מעשן", עזבה אותה כשלא יכלה להיפרד מההרגל הזה. בעלה (למרות כל התכונות שלו), האישה הזו הייתה יקרה מאוד.ובריאותה הידרדרה בשלב כלשהו עד כדי כך שמדובר בקטיעה של רגליה. בפסיכותרפיה, היא גילתה שאם תרשה לעצמה להפסיק לעשן כעת, אזי היא תצטרך להודות שאם הייתה עושה זאת קודם לכן, נישואיה נשמרו, ומצבה הבריאותי לא היה מתדרדר במידה כזו. זו הייתה חוויה כה הרסנית שקל יותר להישאר משוכנע, "אני לא יכול לשנות את זה".

להודות בכך (במיוחד כשמדובר במשהו מאוד משמעותי ורצוי) יכול להיות כל כך כואב ובלתי נסבל שאדם מעדיף לחיות עם סבלו כמו עם בלתי ניתן לתיקון: “לא יכולתי לעשות דבר בנידון אז, כי אי אפשר איתו לעשות הכל באופן עקרוני.