מיניות בזוג. זכר ונקבה

2024 מְחַבֵּר: Harry Day | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 15:45

(דיווח נקרא בפורום "אריכות ימים ובריאות גברים" ב -25 בפברואר 2015)

המיניות האנושית היא טראומטית מטבעה

מדוע אני מתחיל את שיחתי במילים אלה? כי ברגע שאנו אומרים "גבר", "אישה", "זוג", אנו מיד נופלים לתחום המיני. אך כיום, ההתקדמות החברתית והטכנית, המעוררת את נרקיסיזציה של החברה, מתפתחת כל כך מהר, עד שפסיכואנליטיקאים צריכים להזכיר מפעם לפעם שאין בן אדם כלל - יש רק גברים ונשים שהיו פעם בנים ובנות.

חיינו המנטליים כבר מהרגעים הראשונים נחווים כקונפליקט הנובע מההתנגשות בין העולם הפנימי של דחפים אינסטינקטיביים לכוחות המעצורים של העולם החיצוני. בחיפוש אחר אהבה וסיפוק, התינוק פותח את "יקום השד". "הדבר הראשון אחרי אלוהים הוא השד של האם", אומר פתגם ידוע.

בהדרגה נרכש ידע על ה"אחר "כאובייקט הנפרד מהעצמי. ידע זה נולד מתסכול, זעם וצורה ראשונית של דיכאון שכל ילד חווה ביחס למושא האהבה והתשוקה המקורי - האם. האושר שכל אחד מאיתנו כל כך משתוקק אליו, אך מפסיד בתהליך התפתחותו, נותר לנצח רצון לא מודע, ולעתים מודע להרוס ולמחוק את ההבדל בין העצמי ל"אחר "על כל ממדיו.

לכן, אין זה מפתיע שבמהלך הטיפול האנליטי אנו מגלים עקבות של מה שאולי יכול להיקרא "מיניות ארכאית", הנושאת את החותם הבלתי נפרד של ליבידו ומורטידו - אהבה אינה מובחנת משנאה. המתח הנובע מהדיכוטומיה הזו, עם הפוטנציאל הדיכאוני שלה, מחייב חיפוש נצחי אחר הרזולוציה שלה, ואכן, מייצג מצע חיוני, בכל מקום לכל צורות האהבה והמיניות של המבוגרים.

גילוי ההבדל בין עצמי לעצמי ואחריו גילוי טראומטי לא פחות של ההבדל בין המינים. והיום אנו יודעים שלראשונה היא מתרחשת לא במהלך הסכסוך האדיפלי (שיש לו ייחודיות משלו לכל מין), כפי שסבר פרויד, אלא הרבה לפני השלב הקלאסי הזה שנקרא. עקרון המציאות קיים בתחילה ולכן עצם ההבדל כבר מעוררת את החרדה הרבה לפני שהילד מתחיל להיאבק בקונפליקטים המטרידים של שלב אדיפוס.

אדם, בין אם הוא גבר או אישה, עובר דרך קשה, שעליה, לצד הקשיים האוניברסליים הגלומים בכולם - הפחד מהנשיות והגבריות, הפכפויות של הזדהות מודעת ובלתי מודעת, הוא מתמודד עם מציאות שאירועיהם, לעתים קרובות בצדק ולפעמים שלא בצדק, נתפסים כטראומטיים ומותירים חותם בל יימחה על השליטה שלו בתפקידם המיני. בסופו של דבר, כל הילדים חייבים לקבל את העובדה שהם לעולם לא יהיו גם גבר וגם אישה בו זמנית ולנצח יישארו רק מחצית מהקונסטלציה המינית.

הנוכחות הראשונית של זוג ההורים - אבא ואמא, כאובייקטים עיקריים לזיהוי, מקלים על הדרך לקבלה של גופם, הבדלים אנטומיים ותפקודיים בין המינים לבין התפתחות המיניות הבוגרת. היעדרותו של אחד ההורים מעוררת בהכרח קשיים בהתפתחות הזהות המגדרית ושליטה של הילד בתפקידו המיני.

בפסיכולוגיה זרה ופנימית חוקרים של בעיות ההתפתחות והיווצרות הזהות המגדרית מייחסים חשיבות רבה לנוכחות מספקת של תכונות זכר ונקבה במבנה האישיות - היווצרות האנדרוגניה הנפשית.מובן כי השתלבותם המוצלחת במבנה האישיות של כל אדם, המבוססת על ביסקסואליות ביולוגית ונפשית, מובילה ליישום מוצלח יותר של התפקיד המיני, הסתגלות חברתית טובה והנאה גדולה יותר מהחיים.

עם השינוי בסטריאוטיפים החברתיים, המתרחקים במהירות מתפקידי מין מסורתיים, יותר ויותר דרישות וציפיות מוטלות על נשים וגברים כאחד. אנו יכולים לומר שאידיאל המודרניות הופך לגבר אמיץ, אך בו זמנית עדין וקשוב, ואישה עצמאית, אך בו זמנית נשית. לפיכך, החיים המודרניים למעשה מאלצים את הגבר והאישה לחקור ולהשתמש בהיבטים הנשיים והגבריים של זהותם המגדרית.

באופן מסורתי, תכונות נשיות נחשבות לכנועות, ציות, פחד, דיוק, פסיביות, רגשיות.

באופן מסורתי גברי - פעילות, אסרטיביות, החלטיות, שאפתנות, דרגת תוקפנות גבוהה יותר בהשוואה לנשים.

לזוג - גבר ואישה, העוברים בתקופות שונות של קיומם, יש יותר סיכויים לחיים הרמוניים, כך כל אחד מהם יכול להשתמש בגמישותו של המין שלו והמין השני כדי לפתור הן תוך -פסיכולוגיות והן משימות בחיים האמיתיים.

באשר למחקרים פסיכואנליטיים של התהפוכות של כל אחד מאיתנו הרוכשים את אותו המגדר, הפסיכואנליטיקאים מעמיקים מעט יותר ונוגעים בהיבטים הלא מודעים של תהליך זה.

כבר בתחילת דרכו יצא פרויד מהעובדה כי, מבלי לתת כבוד לדו -מיניות, קשה ואף בלתי אפשרי להבין את הביטויים המיניים של גברים ונשים. מושג זה מתאים להסבר, לפחות משלוש נקודות מבט: ביולוגיות (זכר ונקבה מאופיינות בהבדלים סומטיים וגופניים); פסיכולוגי (גברי ונקבי כאנלוגי של "פעילות" ו"פסיביות "); סוציולוגית (תצפיות של גברים ונשים בחיים האמיתיים מראים כי לא מבחינה ביולוגית ולא פסיכולוגית אין גבריות או נשיות טהורה, לכל אישיות יש שילוב של המאפיינים הביולוגיים שלה עם המאפיינים הביולוגיים של המין השני ושילוב של פעילות ופסיביות).

גילויו של פרויד אודות חשיבות המיניות האנושית הן בילדות והן בבגרות, הם כיום בני יותר ממאה שנה. עם זאת, אפילו לא זה, בעיקר, היה אופיו המהפכני של גילויו של המיניות הלא מודעת והאינפנטילית, אלא שהאטיולוגיה של הנושאים המועלים בפסיכואנליזה היא תמיד בעלת אופי מיני. מעניין להיזכר כי בזכות נשים חווה פרויד את התובנות הראשוניות שהובילו אותו להבנת הלא מודע. המטופלות שלו היו מקור ההשראה שלו.

לא פחות מפתיע שהוא, בזמנו ובגילו, באמת הקשיב לנשים וחשב את כל מה שאמרו משמעותי וחשוב. בעידן הפלוצנטרי של פרויד, קבלה כזו הייתה מהפכנית בפני עצמה. מכל אלה שהתעמקו בחקר תפקודה של התודעה האנושית, הוא היה הראשון שהתעניין ברצינות ומדעית במיניות הנשית. ברור שהוא הוקסם מתעלומת הנשיות והמין הנשי עצמו (תכונה שלדבריו חלקה עם גברים בכל המאות).

אבל פרויד גם חשש ממושא הקסם שלו. המטאפורות שלו חושפות שוב ושוב תפיסות תוך -פסיכיות של איברי המין הנשיים כריקנות מאיימת, היעדרות, יבשת חשוכה וחסרת מנוחה, שבה אינך יכול לראות מה קורה. הוא גם התעקש שהוא חייב את ההתקדמות בקו המחקר שלו לידע שלו על מיניות גברית.ככל הידוע, הרעיון שילד גם יקנא בנרתיק של ילדה וביכולתה ללדת ילדים, ושהיא תימשך לגברים דווקא מכיוון שאין לה איבר מין, אפילו לא עלה על דעתו של פרויד.

אבל דווקא פרויד, עם כנותו הטיפוסית, הוא שהביע תחילה אי שביעות רצון עמוקה וחוסר ודאות לגבי התיאוריות שלו לגבי נשים ואופי ההתפתחות הפסיכוסקסואלית שלהן.

למעשה, הוא המתין עד 1931 כדי לפרסם מיניות נשית, המאמר הראשון שלו בנושא. הוא היה אז בן שבעים וחמש. אולי הוא האמין שבשלב זה של החיים יש כבר פחות סיבה לפחד מאישה, מהחידה המינית שלה ולפרסום התיאוריות שלו עליה.

פסיכואנליטיקאים צרפתים שעסקו זה מכבר בסוגיות מגדריות (Société Psychanalytique de Paris הוקמה בשנת 1926), וביניהם שמות מפורסמים כמו קולט צ'ילן, ז'אנין צ'סגוט-סמירגל, ז'קלין שפר, מוניק קורנה, ז'אק אנדרה, מניחים שזכר ונקבה אינם קיימים ואינם ניתנים לקביעה ללא תלות זה בזה. הגברי והנקבי הם אופוזיציה, שהקטבים שלה, בהיותם מנוגדים ומשלימים, וביניהם מתח מתמיד, קובעים את הממד בו מימוש המיניות הבוגרת מתממשת. לדברי ג'ויס מקדוגל: "הפין והנרתיק משלימים זה את זה. בהיעדר נרתיק, הפין הופך למכשיר אכזרי שאנוס, הורס ומעליב את כל מה שמסביב, והנרתיק, שלא מתווסף לו הפין, הופך להיות חור שחור זולל יותר ויותר."

מימיו של פרויד, שטען כי ילדה קטנה היא נער מסורס, ועד היום, עבור שני המינים, "המין השני" הוא נקבה. "נקבה" כאן מתנגדת ל"אימהית ". מדובר ביכולת הארוטית הנשית לחוות שמחה והנאה מהאקט המיני. החלק המודחק ביותר של שני המינים הוא ה"ארוטית הנשית " - מרחב שבו נשמות וגופים מתערבבים בו זמנית, גבולות הולכים לאיבוד (מה שגורם לפחדים רבים אצל נושאי שני המינים), אך גם בו זמנית ההבדל בין גבר לאישה נלמד - ההבדל בין המינים.

קשיים בקבלת הנשי בפני עצמם מתמודדים לא רק עם גברים, אלא גם בנשים. לשניהם יש סיבות משלהם לכך. הצורך להשתחרר מהאם הכל יכול ולטרוף מעורר אצל גברים את הפחד מהנקבה, המבולבלת בתודעתם וחסרת הכרתה, מעורבת באמהות. מכאן מגיעות פנטזיות עמוקות של קליטה, היעלמויות בתוך חלל האם, מעוררות שנאה של האם-אישה, ברמה הקלינית המתבטאת בחוסר היכולת לבצע זקפה, שפיכה מוקדמת.

עבור שני המינים במהלך גיל ההתבגרות, הגילוי הגדול הוא קיומו של הנרתיק. לא בגלל שבנות מתעלמות מהעובדה שיש להן חלל, או שהן חסרות תפיסה חושית של המרחב הפנימי שלהן, שהתעוררו מהפרעות אדיפוס; אך יחד עם זאת, בצד השני, קיימים עקבות היתוך ארכאיים עם גוף האם ופיתוי של האם בתקופה הסימביוטית. בינתיים, הרכישה הארוטית האמיתית של הנרתיק, גילוי הארוגניות העמוקה של איבר נקבה זה, יכולה להתרחש רק ביחס המיני של הנאה. נשים לא אומרות דבר על ההנאה שלהן, כי זה בלתי ניתן לביטוי, לא ניתן לייצוג ואולי אינטנסיבי מדי. אז במובן מסוים, האורגזמה הנשית היא תעלומה.

המגדר השני, בין אם לגבר או לאישה, הוא תמיד נקבה. מכיוון שהפאלית זהה לכולם. עד עכשיו, בכמה דיונים, אפשר לשמוע שה"גברי "מתעקש להיטמע ב"פאלי", ללא כל שיקול שה"פאלי "הוא אנטגוניזם של ה"גברי"!

ישות פאלית, נרקיסיסטית יכולה להתאים רק להוויה "מסורסת", וכיצד היא יכולה להיות מסוגלת לא להסתובב בפחד, בוז או שנאה מה"נשי "?

ואכן, מאז תקופתו של פרויד, שבו הגדרת הנקבה נדחתה על ידי הזכר, כלומר מנוכחותו של הפין - איבר אנטומי גלוי ולכן חרדת סירוס מוגדרת יותר בבירור, הנקבה מסומנת עד היום על ידי סימן לפגם וחוסר: חוסר פין, חוסר ליבידו ספציפי, חוסר אובייקט אירוטי הולם (אמא, לא אבא, כי האם נותנת עדיפות לבנה), הצורך "חסר" את הדגדגן. לכך, כידוע, מתווספת חוסר הספיקות היחסית של הסופר-אגו, היכולת לסובלייט, ממנה נובעת תרומה לא משמעותית לתרבות ולציוויליזציה. ההמצאה היחידה שאשה מסוגלת לכאורה היא לארוג, על פי המודל של שערות הערווה, כדי להיות מסוגלת "להסוות את חוסר היכולת המינית המקורית שלה". תודה לאל, כיום יש דעות כי הפעילות היצירתית ופוריות הגברים חייבות את קיומה בחוסר יכולתן ללדת ילדים.

אך במחקר מעמיק יותר על ההבדלים בין המינים, אנו מוצאים שפרויד מתאר את התפתחות הפסיכוסקסואליות באמצעות שלוש התנגדויות בינאריות: האופוזיציה "אקטיבית / פסיבית"; התנגדות הכל-או-כלום (פאלית / מסורס); ולבסוף, ההתנגדות ל"הבחנה והשלמה "(גברית / נשית), שאת גיבושו הוא מציב בגיל ההתבגרות. ובשנת 1937 הוא ישנה את ההתנגדות האחרונה הזו ויתרום תרומה חשובה לפיתוח תורת המיניות - הוא יגדיר את האופוזיציה הרביעית - "דו -מיניות / דחיית נשיות" בשני המינים. כאן אפשר להיזכר במטרוזקסואליות כה פופולרית כמו טשטוש הגבולות בין המינים.

חשוב מאוד שגם ההתנגדות הזו "דו -מיניות / דחיית נשיות" וכל אחד מהקטבים שלה, בנפרד, יתייחסו לשלילת ההבחנה בין המינים:

• מצד אחד, דחיית הנשיות, "חידה" מדהימה, לדברי פרויד, היא דחייה של מה שהכי זר בהפרשת המינים, שהכי קשה להשתלב בהגיון אנאלי או פאלי - המין הנשי.

• מאידך גיסא, במידה שהביסקסואליות הנפשית ממלאת תפקיד מארגן ברמת ההזדהות, בפרט, זיהוי צולב של קונפליקט אדיפוס, הפנטזמה של הדו -מיניות היא הגנה מפני התפתחות הבידול המגדרי ברמת איברי המין. ויחסים הטרוסקסואליים.

לרוע המזל, השגת ההבדל בין המינים אינה יוצרת מצע של יציבות וביטחון, וראוי יהיה לטעון שמה שפרויד מכנה "החידה" הוא בידול המינים - הכרה בשונות.

אם, על פי סימון דה בובואר, "אישה לא נולדת, היא הופכת", ניתן גם לומר כי "הנשיות" וה"גבריות "של רמת איברי המין עדיין לא הושגו אפילו בגיל ההתבגרות במהלך היחסים המיניים הראשונים, אלא מהווים כיבוש בלתי פוסק הקשור למתקפה ליבינלית מתמדת.

ההבחנה בין המינים הזכר והנקבה ברמת המנגנון הנפשי אינה מיוצרת בשום אופן על ידי טרנספורמציות גופניות ולא על ידי עוררות מינית המתרחשות במהלך ההתבגרות. פנטזיות בגיל העשרה של חדירה מתמדת הציבו את הבמה. אך יהיה צורך להמתין, כפי שאשה מחכה לאהוב להנאה, כך ש"נשיות "איברי המין התעוררה בגופה - התעוררה על ידי גבר. אז תופיע החוויה האמיתית של בידול מיני, יצירת "נשיות" ו"גבריות "כאחד.

עם זאת, הדחפים הליבידינליים החזקים והחיים האירוטיים, המושרשים בעצם מהות המיניות האנושית, וההבדל המגדרי חייב להם את תקופת הזוהר שלו, יש אויב.אויב זה מקנן בתוך הגנות מקנאות, במיוחד זו שאנו מכנים "צואה" כדי להבדיל אותן מה"אנאליות "הדרושה כל כך לארגון מופע ה"אני". אנשים עם הגנה צואה משפילים נשים ופוגעות במין הנשי, שהוא מושא לבוז ולתיעוב מהן. הגנות אלה "מבצעות" את הכונן ואת מטרתו בשיטות סוטות. אלה הן הגנות שמפחיתות את המין הנשי, וגם מבטלות ומזלזלות במעשה המיני, ומצמצמות אותו לפעילות צרכנית.

אבל הגישה הארוטית דורשת, ושזירת החיים מונעת עם מניע המוות מחייבת! - אלימות רבה, ואפילו אכזריות, כתשוקה או רוך. אם נבטל את הממד התוקפני והסטיות באקט המיני, יהיו לכך השלכות מזיקות, לעתים הרות אסון, על המיניות. כיום אנו יכולים להבחין באובדן התשוקה המינית, עלייה בכמיהה למיניות רגרסיבית, התמכרויות ותגובות מרובות, חרדה מחוסר התפלגות והחמרה בהגנות אנאליות. מניסיוננו הקליני, אנו נתקלים באנשים הסובלים מפרגמטיות מינית, וגיניזם, חוסר יחסי מין. יש לנו נטייה מוגזמת לשקול תופעות רבות רק מבחינת התפתחות המוסר, אבולוציה המעניקה לנשים יותר עצמאות ואפילו כוח, אך יחד עם זאת, מונעת מהגברים את הפריבילגיות והכוח הגברי שלהן.

לכן חשוב להתעקש שוב על העבודה המנטלית הנדרשת לפגישה ולתחזוקה של מאהבים ומערכות יחסים ארוטיות בין גבר לאישה. העבודה שצריכה להיעשות במלאכתנו מאות פעמים - בגלל הקביעות של הגידול המהיר בליבידינלי והאלימות שמבצעים ההגנות כלפי העצמי. בניגוד להיגיון הפאלי שנוצר מחרדת סירוס וקיים רק כדי להכחיש, לשלוט, להרוס או לברוח מהנקבה, הזוג הזכר-נקבה נוצר ביצירה משותפת, בגילוי הנשי, שניתן להביא אותו לקיומו. בדרך אחרת אלא רק באמצעות כיבוש ושליפת הגנות אנאליות מגבר, ומאשה - הגנות פאליות. הגברי במאהב המעניק הנאה, אם הוא עצמו הצליח להשתחרר מההגנות האנאליות והפאליות שלו, יכול לאפשר לו לשלוט על צמיחתו הליבידינלית המהירה, ולשאת אותו לגוף האישה. אם זה קורה, גברים כבר לא יכולים לפחד מנשים.

אבל מדוע יש אלימות של אינסטינקטים? נעיז לומר: מכיוון שיש שערורייה נשית, השערורייה הזו - מזוכיזם אירוטי - בקשה נשית המופנית לגבר - בקשה לאלימות, ניצול לרעה של כוחו של המאסטר.

הוא גורם לילדת אדיפוס לפנטז: "אבא תתן לי כאב, הרביץ לי, אונס אותי!" (כמו הפנטזיה המודחקת של "הילד מוכה" שפרויד תיאר ב -1919). ואהוב האישה אומר לאהובה: "עשה איתי מה שאתה רוצה, החזק אותי, הבס אותי!" כל דבר שהוא בלתי נסבל ל"אני "ול"סופר-אני" עשוי להיות בדיוק מה שתורם להנאה מינית. זה המחיר שגם האישה והגבר משלמים כדי להצליח להחליש את ההגנה לפני שהם מתמודדים עם איברי מין.

נשים מודרניות יודעות, או מרגישות, כי לא ניתן להרגיע או לפתור את "החרדה הנשית" שלה בצורה מספקת בעזרת מימוש ה"טיפוס הפאלי "של כסף, קריירה וכל יכולנות פאליות. הם יודעים או מרגישים כי לא להיות מבוקש, או שלא לרצות גבר מעכשיו, שולח אותם חזרה לחוויה הכואבת של חוסר מגדר, או הכחשה של המין הנשי, וכתוצאה מכך פצעי הילדות של ילדות קטנות שנאלצים להתארגן בצורה פאלית מול חווית התפיסה מתעוררים לחיים.הבדלים בין המינים. כאן נמצאת חרדת הסירוס הנשית.

בסוף חייו, בשנת 1937, כשהוא מדבר על הצ'רבדיס של מניע המוות, בניגוד לחיים ואהבה, פרויד מייעד לסקילה את הדחייה של הנקבה, הטמונה בשני המינים. זהו הסלע שכנגדו נשברים כל המאמצים הטיפוליים. "הדחייה של הנקבה … היא חלק מהתעלומה הגדולה של המיניות האנושית", הוא כותב בניתוח אינסופי ובלתי נגמר. ועד היום עלינו להצהיר ש"דחיית המין הנשי "הזה יוצרת חוק כללי של התנהגות אנושית ולוקחת חלק ביצירת התפתחותו הנפשית.

פרויד הניח "תיאוריה פאלוצנטרית" של התפתחות פסיכו -מינית - תיאוריה מינית של ילד של מין יחיד, הפין הפאלי. תיאוריה זו יוצרת טקטיקות הגנה המגינות על האדם מפני גילוי ההבדל בין המינים לבין המצב של אדיפוס. אנו יכולים לומר כי גברים ונשים רבים מעדיפים לא לדעת שהם אינם מושלמים, כדי לא להתמודד עם המגבלות שלהם והצורך במשהו אחר - לממש את המיניות הבוגרת והמבוגרת שלהם, הטומנת בחובה סכנות רבות, אך נותנת הנאה.